为“劲弩劲节”。清人朱和羹在《临池心解》中 说：“执笔如枪法，左右、前后、偏锋、正锋，必随势 转之，一气贯注，操纵在心。”书法艺术最基本的三要素是用笔、结体和布白，这 三者都与武艺有相似性，朱和羹之论“执笔如枪法”，实 际就是用笔法。苏东坡曾说：“执笔无是法，要以指实 掌虚为主。”此亦是拳家之一论点。指实掌虚才能活腕 运转自如而收纵力，此不只枪法，剑术亦如是也。结 体方面王羲之亦有结合武艺的论叙：“夫以屈脚之法， 弯弯如角弓之张，’鸟'、'焉'’为’、’乌’之类是也； 挽脚之法，如壮臂，’风’、’飞’、’凡’、’气’之 例是也。行中廓落，如勇士伸钧，方刚对敌，筋节拿拳。 勇身精健。”书法结体艺术讲究充气溢满，包世臣对此有灼见， 亦与武艺类比论之：“气满则结体中左右牝牡自无不相 得者，气满如大力人精勇拳势，无心防备，而四面有犯 者，无不应之裕如也。”康有为以书法结体之气与射箭相比：“射者内志 正，外体直，持弓注矢，引满而后发。无远无近，无左 无右，期中的焉。” 布白，或称章法，在书法理论中是整体艺术的核 心，最讲究严整变化而神妙有秩，王羲之、康有为都 将其喻为训练有素而将帅指挥成竹在胸，裨副配合默 契，而达到变化神奇之妙。今人潘鹰先生在他著的《中 国书法简论》中说得更为直白：“应该将所有的字贯串 来看，一个字譬如一个战士，一个战士固然要威猛矫健，一篇字则譬如一支部队，一支部队则必须阵容严 整，旗帜飞扬。”书法家直接从武术雄姿动势中获得艺术灵感的例子，代不乏人，当然最典型的人物是书道武艺俱精的岳武穆。岳飞可以说是武艺高强、书艺超绝、 忠魂雄魄、千古卓荤的人物。他少年时拜武术名家周侗为师，学枪舞剑；长 入军中，又孜孜不倦地攻读兵书战策。他比王羲之更进一步的是实战经验丰 富，因此，他的书法渗透着他的武功和忠魂，其自抒壮怀的《满江红》词， 点画如电闪雷惊，真个是云龙飞舞。古人评其书曰：“老墨飞动，忠义之气 炸如”（方岳）；“武穆小楷精妙，绝类颜鲁公”（谢肇滞； “岳忠武书，力斫余地”（康有为）。另一个典型就是张旭，颜鲁公曰：“张长史观孤蓬自屹、 惊沙坐飞与公孙大娘舞剑器，始得低昂回翔之状。”（宗曹《书法约言》）这位被称为唐代书界一绝的草书大师，可谓善参自然造化的智者。从古人评论岳飞书法中可以看到总是与他的品格修养相联系，谢氏在论 其小楷之精妙时，称其“绝类颜鲁公”。这种把书艺与人品共论的观点，正 是中国武术与书法间又一重要的共通相似之处。“艺无德不立”，是武术家遵 循的学艺守则，也是书法家信守的修养规范。颜真卿和岳飞，这两位功业、 书艺、人品俱全的人物可谓中华民族的优秀典范。颜真卿（709 — 785）字清臣，师古五世从孙，唐琅呀临沂人。开元进 ,任殿中侍御使，因被杨国忠排斥，出任平原太守。安禄山叛乱，真卿与 从兄采卿起兵抗安，联络十七郡，言兵20万，致令安部难过潼关，后历任 吏部尚书、太子太师、封鲁郡公。德宗时，李希烈叛，年高75岁的古稀老人被派往李营劝降。李希烈逼其背叛，颜正色拒绝，以76岁高龄被李缢死， 谥文忠。工正行书，初学褚遂良，后从张旭得笔法。少孤贫，乏纸笔，以黄 土扫墙学书字。宋欧阳修《六一题跋•唐潮州石记》称：“公忠义之节，明若日月，而坚若金石，自可以光后世 传无穷，不待其书然后不朽。然公所 至，必有遗迹，故今处处有之。唐人 笔迹见于今者，惟公为最多，视其矩 书深刻，或托于山崖，其用意未尝不 为无穷计也，盖亦有趣好所乐尔。”宋 代另一位大书法家、文学家苏东坡在 《东坡题跋•题鲁公帖》称：“观其书， 有以得其为人，则君子小人必见于书。是殆不然。以貌取人，且犹不可， 而况书乎？吾观颜公书，未尝不想见其风采，非徒得其为人而已。凛乎若 见其消卢杞而叱希烈，何也？其理与 韩非窃斧之说无异。然人之字画工拙之外，盖皆有趣，亦有见其为人邪正之粗云。”直到清代人蒋衡在其《拙存 颜真卿书法《多宝塔》堂题跋》中仍在赞他：“颜鲁公忠义大节，唐代冠冕，故书如端人正士。此 《论坐书》严毅之气凛然在行墨间，当是时岂复存作书之见于胸中，而规矩 悉合，盖学力精熟故也。”颜真卿与岳武穆在他们的墨迹中，不自觉地流露出的凛然正气、道德精 诚之神魂，令人观其书，思其人。学其书，既得书艺之美育，又得精神熏陶 之德操，可谓书法艺术史上的佳话，也是东方艺术中的身心一元论的体现。 故而朱和羹在《临池心解》中说：“学书不过一技耳，然立品是第一关。品 高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿拙，俨然可观，而 纵横刚暴，未免流露诸外。故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人。 论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。”书法与武术基本范畴的比较观照，可在更深层次上知两者会通之深度、 广度，亦可更深刻地体味汉民族文化心理和特点。一曰“论力”：书法与武术均强调力，不管是 一拳一脚还是书法的一点一划，前者不能“花拳 绣腿”，后者追求“铁划银钩”。且都强调力量运用的巧妙，武术讲究地力与人力的借用、合一； 书法讲究在提按使转、轻重正侧中表现出笔力的 技巧。当然前者之力既要舒纵自如而克敌，后者之力则要显出字墨之美来。二曰“论气”：武术讲究练气、养气、用气、 以意导气、力从气出、气隐力后，气运力实才是 上乘功夫。书法亦然，元代书法家陈绎在《翰林 要诀》中做过精辟论叙：“喜即气和而字舒，怒则 气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽, 情有重轻，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无王畿之之《曹娥碑》 穷。”他又形象地描叙了书法中练气的种种情况： “清和肃壮，奇丽古澹，互有出入者是气。窗明几净，气自然清；笔墨不滞, 气自然和；山水仙隐，气自然肃；珍怪豪杰，气自然奇；佳丽园地，气自然丽；造化上古，气自然古，幽贞闲适，气自然澹。八种交相为用，变化 又无穷矣。”因此书法的上乘，也是进入由笔墨技巧迄养气、用气、练气的高层次。三曰“论精、骨、神”：习武者讲究精、力、气、骨、神，要像想象中 的龙腾般的神，像仙鹤飞唳般的精，像豹突般的力，像虎跃般的骨，像蛇行 般的气，交修互练，从而能吞吐抑扬，进退趋避，跌荡扫击，达到应付自如 的境地。书法亦与此相合，苏轼《东坡集》中说：“书必有神、气、骨、肉、 血，五者阙一，不为成书也。”而书法中，对力与精的论述更多。书法塑造 的每一个生命形象（即每一个字）不仅要骨坚、血脉调和、血肉丰满，而且 必须是充满着精、气、神，是从健全的形质而至于奕然的神彩来。缺乏洋溢 的生命力和生动性情抒发的作品，只可谓泥塑木雕，不可取也。四曰“论虚与实”：武术与书法对此都有精湛论述。书法不仅把字看做是字，把白，即空白，亦看做是字，因此有“计白当里”论。武术更把虚实 相生、虚实并进、变化万端作为要旨。五曰“论刚与柔”：武与书俱重刚柔，刚柔并进，变化莫测是上乘武功 追求的。书法能使软绵之笔锋，入木三分，亦讲究刚柔之法。书法家姚孟起 在《字学意参》中说，书法要“百练钢化为绕指柔，柔非弱，刚极而柔”。书 论和武学都阐发了刚与柔的辩证法。六曰“论动与静”：武术是动律鲜明的技艺，动、静之间，极有韵律。传 统技法以自然景象和动物形象喻其节奏，所谓“动如涛，静如岳，起如猿, 落如鹊，立如鸡，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹰，快 如风”。这里讲究动有韵，静有势，动中有静、静中有动，动静融合。书法 艺术是线条艺术运动的结果，表现出韵律节奏的美妙。七曰“论心与意”，八曰“论合”。这些都是书道和武术常讲的命题。“意 在笔先”、“以意领气”、“内外三合”诸多言论，一个根本道理就是讲精神与 外在形质的和谐统一。书法追求的至境和武术所要达到的上乘功夫，也有一致的地方，所谓大 刃无锋，大拳无拳，都是这个道理。书法也讲究从有法到无法到无穷变化。清人朱履贞在《书学捷要》中 说：“学书未有不从规矩而入, 亦未有不从规矩而出，及乎书道 既成，则画沙、印泥，从心所欲, 无往不通。所谓因荃得鱼，得鱼忘荃。”武术亦讲究功架端正, 熟练之后默识揣摹从而达到随 心所欲的境地。高明的拳师和 书法家，都能从自己技艺进入 仙境中获得一种心灵的净化、 道德的升华。武与书的养生价 值，除了对其心身调济、手经运作外，更重要的是心智的修持和道德的修养，心灵健康为体健之根。

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