“舞狮”

“舞狮”是古老的民俗活动，最初是驱崇逐鬼古代行香迎佛队列中狮子 为前导，亦称“辟邪”，以近世观察，“舞狮是民众农闲习武的烟幕，因为凡 舞狮差不多都有成群赳赳者执刀枪，持棍棒，簇拥随行……专制时代，聚众 练武有造反嫌疑的，’狮者师也，舞狮而已’一句话便搪塞过去。舞狮戏所 以在近代成为普遍全国的风气，民风愈是强悍的地方，舞狮戏亦愈粗犷，这些现象，全都得到了说明”气台湾目前“舞狮”发达 的社团，往往同时是武术兴盛之地，如彰化永靖国中的 学生就善舞狮、舞龙、高跷，同时都是武术高手，每次 狮阵出行，同时伴有舞刀弄枪的学生护卫，而伴狮者则 是武艺高超的轮留担任。目前台湾流行的舞狮有四种： 闭口狮（亦称鸡笼狮，台湾南部最盛）；开口狮（亦称 策仔狮，台湾北部流行。客家之盒仔狮亦属开口狮。）； 醒狮（广东狮，华侨地区居多），北方狮（即北京太狮 少狮，华侨地区及舞台、电影上表演居多）狮子的舞法， 北部狮团以打狮节为主，南部狮阵以打狮套为主，醒狮
以探青为主，北方狮以技艺、踩球为主，四种会合起来，总共有百种以上 的舞法。

目前台湾地区，舞狮是唯一各乡镇市都有的民间技艺，最为普遍，海外 华人居区亦是如此，舞狮可说成为中华民族代表性人体文化，“是民俗技艺 中最具特色者；而且是唯一被国人所信仰而欢迎至往宅来热闹、庆祝的表 演，”祥狮献瑞“反映了中华民族悠久的民俗文化观。新中国的杂技艺术和 舞蹈艺术都吸收了舞狮的优秀传统，杂技的耍狮子还在国际大赛中获得金 奖。第二届中国艺术节上，湖南怀化地区的手狮子，实际是个人的独舞，与 武术的关系密切，丰富民族体育内涵，从民俗传统中发掘武术的新天地，也 是值得我们探讨的。

3二、“布马阵"

“布马阵”是台湾近世新兴的民俗技艺，它直承古老的竹马戏。《后汉 书•郭便传》载："……始至行部，到西河美稷，有儿童数百，各骑竹马，道 次迎拜”。陶谦传的注里也提到：“年十四，犹缀帛为幡，乘马而戏，邑中儿 童皆随之。”宋人孟元老在《东京梦华录》中记载了北宋都城汴梁和南宋都 城临安正月“社火”队中的竹马就有多种名目：《小儿竹马》、《踏跷竹马》、 《男女竹马》以及《竹马儿》等。清初台湾即有竹马戏的流传（见拙著《北 京的跑竹马与台湾的竹马戏》） 这是闽南“竹马戏”的流裔，以 四旦妆扮，有舞有唱，今日台湾 的“布马阵”却是武术杂技的技 巧表演为主，扮像与内地竹马 戏殊异，骑马者为状元，身穿大 红袍，牵马的马夫是一丑角，整 个演出团阵中的灵魂人物，武 技要高，以灵活的身段和夸张的动作，表现其风趣、热闹，伴以锣、鼓、跋等打击乐器，扮状元和马夫的 因动作激烈，常在中间换两人接替，一般“布马阵”出阵为七人。

近年“布马阵”的技艺追求越来越高，“空中滚翻”、“耍大旗”等是必 不可少的，有的还插入倒立吃香蕉、开汽水、咬钱币等杂耍。近年更有高跷 布马阵，穿袍披甲、身跨布马，还要耍弄着大刀长矛，更需要高超的武功。

布马阵为何要骑白马著红袍，传说宋代某村野汉子，偶然因救皇帝有 功，被赐跨白色御马游街之荣，然其人不会骑马，只好扎制马型，在侍从 护卫下，游街光耀一番，后人仿其事而成布马阵。野老口碑传闻，不足为 据。然而民俗与武术的结合，起到锻炼体魄，娱乐乡党的作用确实是很有 价值的。

三、“跳鼓阵”

因活动时有一人背鼓，众人围绕跳踢翻舞，队形变化万千，花样百出， 故称“跳鼓”。跳鼓阵的来源，可说与武术大有关系，据说郑成功从荷兰人 手里收复祖国宝岛台湾之后，“在台竭力整军经武、日日练兵，蓄意反清复

明，于是当时各方英雄豪杰均闻风来归。舒展才华，因此集中武林各帮派大 成，以致开搏击比武盛会……每逢举行时便有一、二击鼓者在旁击鼓助威， 或进或退，跟着比武的人而跳跃进退……迨施琅攻台，满清领有台湾，一般 豪杰志不愿事清者，多散居本省各地垦耕，农闲无事时”便重演此戏，虽只 跳鼓，但其进退中蕴涵着无限的青春活力和武术的威风。历代相传演变不 少，成为台湾民俗技艺中重要的一项。

四、“斗牛阵”

角抵戏乃是春秋战国时代的竞技 技艺，今天的台湾斗牛阵据说源于浙 江金华，但金华斗牛乃真水牛斗，台 湾今日之斗牛却是以藤为骨架、蒙上 黑布制成的牛型，与西藏的耗牛舞倒 有些类似，每斗牛由两人操作。正如 台湾学者吴腾达先生所说：“斗牛阵 的产生，就是以武术的基础，加上一 些布马阵的身段……斗牛阵主要的表 演重心，是在表现两斗牛相争的动作，必须有扎实的武学基础方能胜利”由 此可见台湾这类民俗技艺中武术的重要作用。

五、“宋江阵“

据说来自大陆福建，系师法戚继光的鸯鸳阵蜕变而成。实际是清代民间 武术团体的表演，当时台湾村镇都聘有武师教练青年子弟，以卫乡土。“练 武的成果，就利用迎神赛会的良机加以表现出来，一方面激扬尚战精神，一 方面亦可耀示其功夫之高深”。今日台湾的宋江阵是气势最雄伟的以武术为 基础的民俗活动，它既有现代民俗文化鲜明特色，又带有东方人体文化的内 涵。每次出阵人数由36人、50人、72人至108人不等。这种民俗活动既称宋江阵，以108人为标准数字，既应《水浒传》的108星（36天罡和72地煞）又 符合民间传说的108蛇神转生的神话。 它保留着开场排成圆圈对拜祖师爷的 伦常和为武器贴“平安符”、“净香”的 人道而又神秘的传统。又演化出“男子 宋江阵”，“女子宋江阵”、“儿童宋江 阵”等不同品类，增加了现代色彩。

阵法操演有18种：龙吐身、跳四 门、走蛇泅、跳中村、开斧、蛇脱壳、四螺阵、双套、连环套、螟蚣阵、排城、破城、跳城、交五花、四梅花、八 卦阵、黄蜂结果、黄蜂出巢等名目，其中以八卦阵最重要。台湾乡土的民族技艺也受到现代生活的冲击，出现后继乏人之势，因此有识之士才号召保留整理，以发扬民族人体文化传递的炎黄子孙共通的民族

第八节丧葬风俗中的武术与舞技

丧葬礼仪是民俗文化的重要内容，人生一世，终得归寂，进入永生的境 界，素被生者重视，而中华民族自古至今的丧葬风俗中都负载着丰富的人体 文化的内容，武术与舞蹈，甚至杂技、木偶戏等艺术，都在丧葬民俗中交融 发展着，形成东方人体文化独特历程。在一定程度上反映了中国文化的特 色，是文化史学应当重视的研究对象。

“断竹、续竹、飞土、逐夫（肉）”这首被称为“弹歌”的舞曲歌词，素 来被文学史家、舞蹈史家和音乐史家奉为上古时代乐舞的记录，据说它产生 于黄帝时代。而这动作节奏明快的“弹歌”流传记录下来，却是楚国善射者 陈音在向越王勾践讲叙射技之道时披露的。《吴越表秧》和《越绝书》中，都 记录了这个故事。

“越王欲谋伐吴，范蠡进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰： '孤闻子善射，道何所生？’音曰：’臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之 孝子。古者，人民朴质，饥食禽兽，渴饮霜露，死则裹以白茅，投之中野。 孝子不忍父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝禽兽之害。故歌曰：’断竹、续 竹、飞土、逐宋’！此之谓也”。

这首歌虽未见东汉以前的记载，但自古就认为是黄帝时代的创作，它是 原始武技的描绘，又是舞蹈的伴唱，说明当时的丧仪中，武与舞都是重要悼 念内容。

索室殴疫。大丧，先柩及墓，入罗以戈击 四隅，殴方良”。这位黄金四目的武士，虚 拟的戈击四隅的表演，堪称最早的武术器 械套路表演，至汉代的宫廷“大傩”，更多 了些舞蹈与戏剧色彩，并且把十二神兽的 武舞汇入。

为什么方相氏相入墓殴打驱赶“方 良”呢，原来这个方良是个专食死者肝脑 的魔怪，又称罔两“或”罔象。送殡之日， 以方相氏为前导，入墓又以戈矛向各个角 落击刺一番的武技表演，保持了很久，而 且有了发展，费秉勋先生在其所著《古代 丧葬乐舞初考》中作很深入的研究。《太平 御览》五五二引蔡质《汉宫仪》说：“阴太 后崩，前有方相及凤凰车”。晋代左劳的 “方相彳乞彳乞，旌旗翻翻，挽童引歌，白骥鸣 辕”在这一派马鸣幡舞，挽歌声声中，最令人瞩目的还是荷戈舞矛的方相氏。

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