中国人对死者灵魂至为重视，除了要有方相氏这样的武士开路驱邪，保 卫其安息，歌舞招引其归墓外，还创造了一个“魅头”，演化出一种名之曰 “乐丧魅头”的丧葬歌舞。

有的古书把“魁头”解释为方相的别名，但有不少古书对魅头的解释 为不同于方相的东西，《太平御览》五五二引《风俗通》说：“俗说亡人魂气 浮扬，故作魅头以仔之，言头体魅然盛大也”。这里所指的魅头，显然不是 负戈执矛、黄金四目的方相氏，它是包存死者魂魄的有形载体。《酉阳杂俎》 有一段关于“魅头乐舞”的记载，也可以看出与方相氏非一物：“世人死者 有作会乐，名为乐丧魁头所以存亡者之魂气也。一名苏衣被，苏其如也；一 曰狂阻；一曰触矿。四目曰方相，两目曰’微（前集十三《尸穿》）“伽r 与“魅”同音，费秉勋先生认为是一物，看来是有道理的。说文释“嵌、醉
舞貌”。《诗经•宾之初筵》有“乱我筵豆，屡舞傲徵”的诗句，郑玄注说： “徵彳欺，舞不能自正也”。可见这是戴着熊头面具的送丧人，表示负载魂魄， 作一些醉拳般的舞态。

丧葬仪俗中，运用方相、魅头武舞的喜尚，至北宋仍盛行，朝廷虽下令 禁止，却仍风行。王栋《燕翼贻谋录》卷三说：“太平兴国六年（981）,又 禁送葬不得用乐，庶人不得用方相睡头，今犯此禁者，所在皆是也。”禁令 只禁庶人，显然士大夫是允许用的，而庶人亦不守禁令“所在皆是”，其他 贵室之盛，可想而知。

宋明儒家礼教的禁锢，汉族地区的丧葬歌舞，武持除边远地区或以僧 道法事保留外，多数都没有了，但少数民族地区，却一直盛行不衰，自古 而至今。

崇尚白虎图腾，考为巴渝后裔的土家族，至今保持着“绕棺”、“跳丧”， 把歌舞与武技交汇一起的古老葬俗。《隋书•地理志》载，土家族先民“蛮 左”，葬俗是“无衰服，不复魂。始死，置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕 尸而歌，以箭扣弓为节，其歌词，说平生乐事，以至终卒，大抵亦犹今之挽 歌，歌数十阙。”《蛮书》卷十引《夔府图经》云：“夷事道，蛮事鬼。初丧, 蕈鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此白虎之勇也”。又谓：“巴氏祭其祖, 击鼓为祭，白虎之后也”从这些记叙可以看出“绕棺”、“跳丧”的丧仪的古 老，而其以箭扣弓为节的形象，实可为楚国善射者陈音所讲的《弹歌》的 遗韵。《土家族风俗志》的编著者杨昌鑫先生考证“绕棺”与“跳丧”：“乃 古代巴人的一种军事葬仪，从丧葬仪典的折光反射出土家族天性劲勇的民 族性。”

《土家族风俗志》中对现存的“绕棺”、“跳丧”作了详细的叙述，不只 可以看出歌、舞、武术这些东方人体文化中的姐妹技艺在风俗仪式中共生同 育，互相滋润的现实，而且从其动作名称和人体活动的方式中，亦可看出笔 者归纳的东方人体文化特征的诸多方面。故转叙如下。

“绕棺”，又名“打绕棺”、或名“穿花”，广泛地流传于湘鄂西及川东部 分土家族地区。灵柩停在灵堂正中，右角点“长明灯” 一盏；巫师念完法咒,

绕棺开始，由“引导灯”领头，一般由五至七人，至少三人，一定是奇数。 绕棺所跑的动作，从名称上就可以看出是武技的演练、“古代军战和原始渔 猎生活”的遗存。这些动作有：“怀弓抱月”、“猛虎下山”、“黄龙缠腰”、“鹭 螭伸腰”、“鸥鹰展翅”、“鲤鱼板滩”、“美人梳头”、“天女散花”、“美人晾衣”、 “巧女踢鸡”、“刘海戏蟾”、“犀牛望月”、“懒龙翻身”、“苦竹盘根”、“黄狗 钻档”、“露子穿林”等，象形取意是东方人体文化共通的本体特征中最典型 的、负载文化内涵最广袤丰厚的特点之一，而特别令人感兴趣的是，这些以 含胸下沉，出胯、多颤为动律特点的完全舞蹈化了的动作，许多名称在今天 的武术套路名称中也是经常出现的，如“黄龙翻身”、“鸥鹰展翅”、“怀弓抱 月”、“犀牛望月”等等。即是一些像神佛想像中的物象，象形取意的动作， 也在武术中常见，如“观音坐莲”、“挖心见佛”、“参禅打坐”等。当然，由 渔猎征战进入农耕时代，“绕棺”动作中亦有反映，如“栽秧”、“两手种油 麻”、“牛擦痒”、“水牛抵角”等就是模仿农耕劳动或在农耕中观察到的生活 的提炼。

这种丧葬风俗，承袭了古代“绕尸而歌”的传说，如果灵堂宽敞，操办 丧事和看热闹的人都可以应节起舞，跟着歌唱和绕棺而舞，粗犷豪放，既是 对亡灵的礼赞，又是生者扩襟陶情、健身自娱的一种运动。化悲痛为力量， 在这里不是虚词，从那鼓、锣、擦、铉等打击乐的强烈伴奏中，确实让人们 更感受的是生命和力量，而不是死亡和悲戚。

“跳丧”，有两种类型：一种是鄂西长阳、五峰、巴东等县流行的“打丧 鼓”，又称“跳仗鼓”；一类是湘西凤凰、沪溪地区流行的“打虞”、又称“跳 牌”、“跳流落”。

“跳仗鼓”和“绕棺” 一样是带有武技特色的丧葬歌舞。土家山寨，一 旦有丧事，四山五岭的乡亲，不伦亲疏，甚至往日情敌，近日冤家，闻讯都 要遵照“红喜要报，白喜要赶”的俗规，携酒提豚，凑钱聚米，主动赶到死 者家中，俗谓“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，为死者“跳丧”。棺木前左 侧，安放一面直径二尺三四，高二尺的大牛皮鼓，名曰“跳丧鼓”，由擅长 跳丧鼓的年高者掌鼓，众人向死者致哀后，灵堂外的三眼铳通通一番鸣响，
大鼓擂起，跳丧开始，人们脚踏鼓点，边跳边唱，“脚、 头、手、肩、腰、臀一齐扭动，跳着变化多姿的舞步， 唱着音韵古老粗犷、富有浓郁山乡生活气息的曲调。从 入夜要跳至鸡鸣清晨，起丧安葬上山时辰，可谓通宵达 旦”。®

跳丧有严格的程序，一般为七项程式：一曰待师， 等待师付临场指导，是一种礼仪性的表示，并不一定真 要有老师来；二曰跳丧；三曰摇丧；四曰践丧；五曰穿 丧；六曰退丧；七曰器丧。器丧，只在汉区临界的地区 才有，可能是受汉人吊孝哭祭的影响。

跳丧与绕棺一样，有许多象形动作，如绕臂穿肘的 “凤凰展翅”；相对击掌的“幺姑子筛警筛”；翅首遥视 的“犀牛望月”。跳者感情的变化，随着舞姿的象形寓 意，起伏迭宕、有兴有狂，忽悲忽伤。更多的人体技能 的发挥和舒张；时而扭肩擦背，如水牛蹭痒；时而嘴唇 触地衔物，如春燕衔泥；时而下蹲踮脚打旋，真像虎腾 蟒旋……当跳至践葬、穿葬时，群情激烈，不时发出狂 呼吼嚎，双脚踢跳，离地飞跃，犹如无数奇禽猛兽附体， 在激人心弦的鼓点下，实在热烈、壮观、动人。®

在“跳丧”风俗中，土家族人民保持了东方人体文 化中的神秘内涵，笔者把人体文化称作人类一切文明 的先声和母体，实在是有感于一切艺术——作为艺术 之母的舞蹈如此，即是绘画等造型艺术，亦是肇端于人 体文化。“众所周知，世界上最古老的绘画和雕刻全都 是以动物为题材。旧石器时代的人仰卧在他们所栖身 的洞穴里，借着洞中昏暗的光线，绘制着他们为生存而 捕杀的野牛、鹿、野猪这些生动、有力的野兽形象，并 且给这些形象涂上色彩。人类的这种艺术本能看起来

确实是迫不及待的。人们告诉我们说，这些绘画是为了 产生巫术般的力量才绘制的;人们以为它们会给人力 量，来战胜他们所追捕的野兽”。®比尼恩这位英国学者 在研究东方的绘画和雕塑时，确实看到了东方人与西 方人在造型艺术上显示的不同的精神，他看到了中国 人对动物世界的认识和感受比西方人深刻得多的特色， 因此在他的书中说了上面那番话后，敏锐地指出了 “中 国人似乎把他们早期与动物世界的友善关系从最遥远 的上古一直带到了文明时代。……它们代表着他与宇 宙中更远、更深、更外在的神秘事物之间的一个中间世 界”。®

比尼恩没有东方人体文化学的观念，但是以他对 东方艺术的深入的研究，使他感受到了中国人通过这 个“中间世界”与永恒的宇宙联系的独特的民族性格。 东方人体文化中许多象形取意，师法自然、师法造化的 武术套路、舞蹈、导引术法，都是为了更高地提高自身 生命的价值的目的。在生死门栏上，土家族人民跳丧时 的这些不自觉地如痴如醉的拟兽舞姿，正是为了这个 神秘的目的。

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