《史记》中记载了大量的关于氏族部落时期战争的场景与画面， 不乏对于战争工具的描写，提及的兵器众多.如长矛、戈、戟、 刀、弓箭等。春秋战国时期的兵器，主要有矛、比、戟等,戈是长 柄兵器中的一种,专门用于勾杀，为相使戈的勾部在进彳亍战斗时不 容易松脱，专门在位于长柄的下垂戈基位置钻『一排以，了后用绳 子穿过小孔绑在木柄上舂秋战国时期的兵器发展，集中体现在锋 刃方面的变化，柄与锋刃在结合方面更加牢固，而且长度也明显增 ,春秋战国时期，车战向骑战过渡，贴身肉搏和近战更加明显: 当时的作战兵器不仅有长矛、戟、短矛、戈等一些短兵器得到广泛 使用，而且匕首、刀、剑等也被广泛应用，战争更是从力量格斗向 技巧、技术格斗方向发展。由于战争的频繁化，以军事训练为目标的武术训练得以广泛开 展，并成为各个国家国防建设的重要手段。士兵之间模拟进行徒手 的搏斗和利用器械的格斗，成为军；生活中的常态.民间传说中流 传着众多关于军事、兵器、战斗的传危 如干将莫邪制作定剑的传 说、吴越争霸的传说等:兵器的使用与不断演进，为武术的器械化 发展指明了全新的方向。战国时期的常备军成为国家军队的中坚力量，秦国称之为锐 士，魏国称之为武卒，齐国称之为技击。这些人都是通过严格程序 选拔出来的，具有较高的社会地位，享有较为优厚的待遇,例如魏 国规定选中军十者，全家赋税都可以免除，并」赐给 定田宅频繁、宏大、激烈的战争极大地推动了武术的发展，推动了春 秋战国时期武术技击水平的提高口春秋战国时期是我国武术发展的 重要时期，为中华武术的发展奠定了基础。春秋战国时期已经基本 形成以肢体格斗为主的拳术和以兵器为攻防器具的技术体系。春秋 战国时期武术的重要特点是兵器形态发展明显变化,技术更加成 熟，只是主要用于战争，而很少用于健身。春秋战国时期武术的主 要目的是在搏杀中杀死对方，所以在力量上十分强劲,这与当时的 尚武精神有很大联系，集中体现了这一时期武术发展的主要特点。在奴隶汁会封建社会转变的重要历史时期，由于阶级矛盾的 强化以及频繁的战争，逐渐推动武术的快速发展“秦汉以来，盛行角 力、击剑 秦朝的“罢讲武礼，为角抵”，便是对角斗活动的生动记 载泰朝依靠强大的军方失〃，统一了六国，其赖以统一天下的最重 要的工具便是士兵，从陕西秦始皇陵兵马俑出土的文物中，可以窥见 当年秦军武装力量的强大与威猛。弓弩、刀剑、勾叉、斧钺、铠甲、 战车等一系列的武装斗争工具被发掘出来、兵马俑骨骼强健，姿态优 美，也充分显示了当时社会对于士兵强有力的体能活动的肯定与赞扬.汉代的攻防格斗术高速发展，并获得了社会各界的广泛喜爱。此 时的武术已经逐步展现出其内在的美学价值，人们对于武术内涵的追 求正在稳步上升，与武术相关的各种兵器也被赋予了神圣的意义与内 涵，武术相关的各种活动也在社会上逐步开展起来。《史记》记载的 “鸿门宴”中，“项庄舞剑，意在沛公”便体现了以击剑为表演项目 的武术活动.《汉书》中对“搏”“击剑”等都有详细的记载，如“安 太子学击剑，自以为人莫及，闻郎中雷被巧，召与戏，被一再辞让， 展中太子”，就是讲太子与人比剑被刺的故事。曹丕在《典论》一书 中提至“余自幼学击佥的话。至此，中华武术的发展已经显露出了 两个趋势：第一，以战争为目标的进攻格斗类的搏击、格斗动作的出 现；第二，以表现人与野兽、人与人之间肢体运动美感为目的的表演 性动作的出现。这成为中华武术最早表现出的两种基本趋势。隋唐时期，骑兵被广泛地运用到军事行动中，长矛成为骑兵使 用的最重要武器。更为重要的是“武举制度”的确立，使武术全面 获得统治阶级的认可，从而引领了中华武术的大发展,宋元时期，以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃 兴起。明清时期是武术大发展时期，流派林立，拳种纷显。拳术有 长拳、猴拳、少林拳、内家拳等几十家之多；同时形成了太极拳、 形意拳、八卦拳等主要的拳种体系,中华武术发展到明清时期，日臻成熟，不仅积累了丰富的实战 经验，而旦产生了比较系统的武术理论，并与中华民族的传统文化 融会贯通，形成了博大精成的中华武术文化,成为中通五千年灿烂 文化的有机组成部分，到了近代，武术适应时代的变化，逐步成为 中国近代体育的有机组成部分。

三、中华武术的传承

中华武术是中华民族优秀文化遗产之一，也是中华民族对世界 文化做出的重要贡献，它在健身和技击、磨炼意志、提高人格修养 等方向都有良好的作用，颇受人们喜爱。据《诗经》《管子》《馆 子》《汉书》等古籍记载，我国早在公元前，包括器械在内的各民 族的多种武术就已形成，其内功修炼的一些具体方法，在医学典籍 《黄帝内经》中也有记载，至今传习，只不过现在还未能弄清与现 代武术有什么差异。然而，不管怎样，中华武术在华夏大地上代代 相传，成就了中华民族心理素质的一个部分，即尚武精神。而武术 的本体与尚武精神二者相互为用，使中华民族各家各派武术得以传 承、发展、演化和派生，名家辈出，代不失人.到了近代,已是种 类繁多，各具特色，蔚为壮观。中华武术的传承多以血缘家族或者师徒关系为主要传承方式， 反映的是具有地域文化特色的传承技艺内容，具有健身娱乐、防身 御敌、保家卫国等重要价值。中华武术是中华民族在长期生活和斗 争实践中逐步积累和发展起来的一项宝贵文化遗产，是一种独立的 社会文化现象，同中华民族文明同步产生，是维系中华民族生存和 发展的魂，承载中华儿女基因构成的魄。单元二儒家学派与中华武术齐鲁地域是中华文明的发祥地之一,自古以来在中华民族发展 史上具有重要地位。齐、鲁两国文化经过逐步融合到战国时期已初 步成为一个统•的文化实体，成为天下向慕的“礼仪之邦”。齐鲁 大地也是儒家学说的诞生地,济宁素有“孔孟之乡”的美誉，伏羲 氏、轩辕黄帝、少昊帝、舜帝等诞生在这里，中国历史上“五大圣 人”即至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思也都 诞生在这里.一、儒家学派与齐鲁武艺在人们的心目中，文化圣地是不会崇尚武力的，其实不然。圣 地人民素以淳朴忠实、勇敢尚义见称于史册，又以武强术高、武德 兼备而闻名于天下。作为北方文化重心的齐鲁文化，在文化的激荡 交融过程中兼容并蓄，吸纳了中原文化和燕赵文化的精华，酝酿出 诸多武术拳种文化，具体表现为拳种独特的内容体系、风格特征和 技术要求。自古齐国崇武尚勇，养成了齐人粗犷.、勇武、刚烈的性格；鲁 国则奉行礼制,崇尚伦理和秩序，民风谦逊礼让。但两国地域毗 邻，文化亦有共通之处，如重教化、尚德义、重节操等。在这样的 文化背景下，各拳种形成了独特的技术风格和文化交融。距孔子故里曲阜几十里路的汶上地区的文圣拳,受鲁国周礼文化影响颇重- 动作古朴稳健，无蹿蹦跳跃，五步之地就可练拳。该拳包括文功、 武功两部分，文功练习形式有盘膝、打坐、坐卧行走；武功分为功 法、单练、器械对练、实战等形式“此外,文圣拳动作配合呼吸. 式式讲究发力，习练多以长寿老人居多，有“八十出功，九十不松” 的说法，所以该拳又有“长寿拳” 一说，该拳中的文圣剑，匕字歌 云：“……快慢相间似游泳，能刚能柔君J剑「“君子剑” 一同足 以体现文圣拳“尚德义、重情操”的思想春秋时期，鲁国是文武兼重的中等邦国，奉行文武并治的治 国方针，鲁人作战以勇著称、以力闻名。孔子，名丘，字仲尼， 是我国古代最著名的思想冢、教育家、政治活动家，儒家学派的 创始人（图1-5） 孔f出生于武术世家,其父叔梁纥为鲁国武 士,孔子身材高大，力大过人，不但文才冠世，还身怀绝艺，武 技高超，并且弟子成群，以“礼、乐、射、御、柠、数”作为教 育弟子的主要内容，师徒传承。他教出很多武艺非凡的弟子,如 冉求、子路、有若等孔子是--位武技全面的人,博学多智,识兵晓戎,并精通射、 御、猎多种技能,尤以身材高大、力气过人而著称于鲁国。孔子身 高九尺六寸，《列子》中记载：“孔干劲能招国门之关”，意思是说 孔子能够举起城门的门闩。古时候城 门门闩非常粗重，一人难以搬动，而 孔子能举起，足见其力量之强。据《礼 记•射义》记载，孔子射箭“观者如 堵墙”，不难想见其技艺。《论语•子 罕》中孔子曾对弟子们说“吾何执？ 执御乎？执射乎？吾执御矣”，可见 孔子驾车和射箭技术必定不差。孔门 弟子中武技最高者，要算子路。相传 子路性勇而好斗.擅长剑术和技击.

 

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