儒家伦理思想。中，即 中正、不偏不倚;庸，即平常、不 变。处理事情不偏不倚、无 过和不及的态度。孔子一认为中庸是 最高的道德标准和道德境界，如果 达不到中庸，就会出现“不中”，“不 中”就是“过”或“不及”。孔子以为 “过犹不及”，做得过分和做得不够 是一样的，都不符合道德标准。儒家提倡的道德修养方 法。语出《论语颜渊》。即内心的 省察，就是向内反问，检查自己的 言行是否有不对的地方。孔子的学 生曾子说：“吾日三省吾身。”孟子 内省修养的方法叫“尽心知性”，即 把内心存在的善心扩充开来，才能 知人性、知天命。宋明理学家继承 了孔孟的内省修养方法，程颐提出 “诚敬”，就是要内心专一，心不动 于外物，达到物我两忘。王阳明提 出“致良知”，就是要恢复、发挥人 先天固有的良知。儒家的伦理的基本概念之 一。孔子把“仁”作为最高的道德标 准和道德境界，认为“仁”是各种善 的品德的概括，它包括恭、宽、信 敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌 等内容，其中孝悌是仁的根本。仁 的核心是“爱人”。实行“仁”的方 法是推己及人，就是要“己所不欲， 勿施于人”。实行“仁”的目的是为 了维护宗法制度的“礼"所谓"克 己复礼为仁工孟子进而认为仁是 天赋的道德观念，把仁运用到政治 上，主张行“仁政”。西汉董仲舒把 仁义与天道相结合，以为仁义是天 的意志在人身上的表现，并把“仁” 与义、礼、智、信合称“五常”。宋 代程颐、朱熹则认为世界的根源是 仁。儒家的政治主张，即以 仁义道德原则作为施政的根据。孔 子曾提倡礼治和德政，已包含了仁 政的思想。孟子发挥了孔子思想， 明确提出“仁政”观点，把“仁”引入 政治领域，认为统治者不仅要对百 姓进行道德教育，更重要的是要施 行仁政，以争取人心。“仁政”一词 出自《孟子梁惠壬上》，其主要内 容是实行井田制，给农民以固定的 土地，减轻刑罚与赋税，使百姓有 暇修身，才能效忠君王，敬养父 母，才有利于统治。仁政的理论基 础是性善论，孟子认为人人皆有仁 义之心，仁政正是王者的仁义之心 推己及人的结杲.又作仁一通。近代 谭嗣同的伦理思想。他在《仁学》中 认为“以太”是世界形成的基础，仁 是“以太”的性质和作用，是天地 万物存在和发展的普遍规律，也是 人与人相互关系的唯一的、最高的 准则。智、勇、礼、信、忠、孝等 伦理道德都是由仁派生的，是仁的 显现。而“仁以通为第一义”，仁的 根本属性是“通”。“通”即相互联 系、相互沟通，其政治伦理含义是 平等和自由交往，“通之象为平 等”，平等是“仁一通”原则的基本 内容。“通”又包括“中外通，上下 通，男女通，内外通，人我通”， 即国与国，人与人，男女之间都应 该平等和自由交往。他给“仁”赋予 了资产阶级的新内容。“仁一通一, 平等”是谭嗣同的最高道德原则，而‘ 这原则的最终实现，不在体魄而在 灵魂，要用“心力”来沟通万物，实 现平等。

韩非的伦理思想。 语出《韩非子・五蠹》。韩非反对 儒、墨两家伦理学说,认为人性都是 自私自利的，人与人之间的关系即 利害关系，人的一切思想和行为只有功利价值，不存在伦理价值，所 谓的仁义道德是虚伪骗人的。他还 把道德和法完全对立起来，认为提 倡仁义道德就会使无功者受赏，暴 虐者得不到惩罚，结果是危害法 治，国家大乱。韩非崇拜暴力，强 调法治，鼓吹非道德主义。荀子提出的关于道 德及其起源的观点。语出《荀子性恶》。“化性”，即教化、改变人 的本性,“起伪”，即礼义道德是人 为的。荀子认为人生来就“好利乂 “好声”、“好色”，人性是恶的，如 果纵容这种人性，就会发生争斗、 淫乱，要改变人的本性，就需要建 立起礼义、法度等道德观念和道德 规范。荀子从人性角度说明了产生 礼义道德的理论依据。礼义道德不 是天赋的，而是人为的，强调后天 的环境、教育对人性的改造作用。 但荀子以为礼义道德不是普通人所 建立起来的，而是由圣人发明创造的。封建礼教提倡的丈 夫死后妻子不准再嫁的节烈观. 《易恒》中有：“妇人贞吉，从一 而终也。宋代理学家的人性 观点。和“天地之性。“义理之性” 相对。北宋张载最先把人性分为天 地之性和气质之性，认为天地之性 是人和万物未生之前，人与物共同 的本性，也就是仁义礼智，它是至 纯至善的。当人出生后，由于禀受 的气不同，身体条件不同，就形成 各人的气质之性。气质之性阻碍天 地之性的发展，是恶的根源，人的 各种欲望和一切不善都来自于它。 但气质之性通过道德修养是能够改 变的。程顾、程颐和朱熹继承发展 了张载的思想，并从这种人性论出 发提出了 “存天理，去人欲”的学 说。春秋时管子 的伦理观点。《管子・牧民》：“仓 实则知礼节，衣食足则知荣辱J 认为只有在人民的物质生活水平有 了一定保证的基础上，才能讲礼义 廉耻。由此，管子提出治国“必先富 民”的主张，认为人民生活富裕, 就懂礼义，便容易管理，而人民生 活贫穷，道德就低下,便难于统治。 管子注意到物质生活与道德水准及 国家安危有着密切关系。 蔡元培的伦理思 想。语出《对于教育方针之意见》。 他提倡五种教育，即军国民主义教 育、实利主义教育、公民道德教 育、世界观教育和美育，以改造封 建主义旧教育。公民道德教育是五 种教育的“中坚”，通过公民道德教 育，即可消除侵略战争，克服资本 主义的种种弊病。公民道德的基本 内容是：“自由、平等、亲爱”。自 由即是“义”，就是孔子所说的“匹 夫不可夺志％平等即是优恕”，就 是“己所不欲，勿施于人”,亲爱 （博爱）即是“仁”，就是“己欲立而 立人，己欲达而达人”。蔡元培借 中国传统古训来阐发他的伦理思 想，并指出，这三者中，亲爱尤为重 要，只有充分发扬亲爱的精神，才

战国杨朱伦理思想的核 心.杨朱反对墨家的“兼爱”和儒家 的伦理观，主张“为我”、“贵生”、 “重己”。他重视个人生命的保存, 反对别人对自己的侵夺，也反对侵 夺别人。他充分肯定追求和满足个 人感官情欲的合理性，认为放弃个 人的私欲就会使人失去生存的意 义，与死无别。他把是否对己有利 作为评判是非善恶的标准，认为天 下虽大，系身外之物，一毛虽自己生命的一部分。所以孟子 批评说, “杨子取为我，拔一毛而 利天下，不为也杨朱的学说在战 国时一度盛行。庄子的道德修养方法. 语出《庄子人间世》。指心遵守的 斋戒.他认为，耳目心智无法认识 ，只有排除一切欲望和思虑，使 精神保持虚静状态，才能认识道。 虚静就是心所遵守的戒律。如何使 精神达到虚静这就要所谓的“坐 忘”，即从肉体、感官到心智，一切 都忘掉。用这种“心斋，“坐忘”的 方法，便可达到道德修养的最高境界. 宋代陆九渊的伦理思 想。所谓“心”，即“本心”，是人所 先天具有的仁义礼智之善心,所谓 “理”，是封建社会的道德原则。陆 九渊从“宇宙便是吾心，吾心即是宇 宙”的唯心主义先验论出发,认为封 建道德是人心所固有的，“理”只在 我心中。“心”和“理”都是永恒不变 的。一个人只要自我反省，修养本 心，就能使自己的言行自然合于封 建道德标准，而成为圣人。明清之际黄宗羲的 伦理观点。认为心与性是气与理在 人身上的反映。“心”不是什么神秘 的东西，是由气所构成的，而心体 流行又有条理秩序的就叫“性”。理 与气是统一的，理逋过气才能表现 出来，“无气则无理”。心与性也是 ，性是心的表现，性“附于心 之中”，而不在心之外。他反对程朱 理学的“理在气先”，以及把性分为 气质之性和义理之性的观点，认为 只有气质之性而无义理之性，气质 之性也不是恶的根源。南宋叶适的伦理思 想。叶适反对理学家只讲仁义，不 讲功利，将义与利对立起来的观点, 认为义利是统一的，仁义虽然重要, 但必须表现在功利上。如果不讲功 利，仁义就成为没有实际内容的空 话，最后仁义也就不存在了.只要 谋利而不自私其利，计功而不自居 其功道义，道义存在于功利 之中，故主张“以利和义”，反对“以 义抑利”。韩蓑用语。语出《韩 非子。韩非继承和发展了荀 子“性恶论”思想，认为人的本性都 是自私岛利、趋利避害的，并把君 臣、父子、夫妻以及一般人之间的关 系都说成是利害关系。人性极恶必 然导致整个社会私欲横流，任何道 德调节手段都无补于事，必须“以法 为教”、“以吏为师”，只有用严刑重罚，用法律来代替道德教化,才能使

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