【八卦】《周易》中的八种基本图 形。用被称为“爻”的“一”（阳）和（阴）两种符号组成。《易传》的 作者把乾（三八坤（三）、震（三）、巽 （三人 坎（三八 离（三八 艮（三八兑（三）八种名称，象征天、地、雷、 风、水、火、山，泽等自然现象。 有关八卦起源有种种不同的传说与 推测，有“伏羲作八卦”说；有图画 文字起源说$有卜筮起源说$有结 绳记事起源说,有数字起源说，等 等

【人文精神】一种以人间的世俗 事象为中心，而轻宗教信仰的精神, 曾被用于概括中国文化以伦理、政 治为轴心，不甚追求自然之所以， 缺乏神学宗教体系的特征。梁启超 在《先秦政治思想史》中指出“中国 学术以研究人类生活之理法为中 心”的特点。三十年代吴博民曾著 《中国人文思想概观》一书，对中国 古代人文思想精神加以阐述。有的 认为这种精神表现为不去追求纯自 然的知识体系，致力于人格的自我 实现方面。贬低物质享受的价值， 重义轻利，以道制欲。这种精神表 现于文学艺术是重情理结合，重社 会性、伦理性的心理感受和满足，而 不是禁欲性的官能压抑，也不是理 知性的认识愉快，更不是神秘性的 情感迷狂和心灵净化。有的认为这 种精神在中国封建社会是导向君主 专制，把人引入个性泯灭，君权成 为调节人与自然的中枢，君主成为 道德的最高体现。

【九流十家】先秦至汉初学派的 总称。九流指儒，道、阴阳、法、 名、墨、纵横、杂、农九家，十家 即九流之外加上小说家，班固《汉书 •艺文志》据此著录各家人物与著 作。

【九峰学派】以南宋蔡沈为代表 的学派。蔡沈隐居九峰，学者称九 峰先生，故名。蔡沈是蔡元定的第 三子，失熹的门人。其学术兼有义 理与象数学。以抽象的“数”和“理” 为宇宙的本源。主要著作《书集传》 是一部数百年来在封建文化学术界 有很大影响的著作，被政府定为科 举功名的必读书。主要人物有蔡沈 子蔡模、蔡杭、蔡权和门人刘钦 等0

【力行哲学】又称行的哲学。蒋 介石在1932年的多次演讲中所提出 的一种人生哲学。后又在“新生活运 动”中及在《中国之命运》等著作中 极力提倡和推行。渊源于《大学》、 《中庸》的“笃行”和“力行近乎仁”的 孔孟传统思想，而其直接来源则是 陆王心学。把“行”说成是超时空的 绝对，决定自然和社会发展的最后 本体。

【三统三正】西汉董仲舒提出的 唯心主义神学史观「三统”指黑统、 白统、赤统。认为夏是黑统，商是 白统，周是赤统。三者依次循环， 改朝换代。在改朝换代时，必须在 历法制度礼节上有相应的改变。“三 正”即从“正朔”的观点出发，夏以寅 月（农历正月）为正月，商以丑月（农 历十二月）为正月，周以子月（农历 十一月）为正月。实行改正朔的制度 用以表示一个新皇帝重新受天命统 治人民

【三或循环论】西汉董仲舒承袭 孟子的天人合一论，及对邹衍的“五 德终始说”稍加变通所提出的理论。 所谓“三统"即黑统、白统、赤统， 分别代表某一朝代的特性。三统之 间依次递道，周而复始。夏代是黑 统，商代是白统，周代是赤统。如 此循环不已，每一朝代之始，都应循例改正朔、易服色，以顺天意, 后来在《白虎通义》一书中，这一观 点得到了更详尽的发挥。

【三原学派】以明王恕为代表的 学派。医恕及其门人多为陕西三原 一带人，故名。亦有“关学别派”之 称，然实为程朱余绪，理论上缺少 建树。主张“尽性知天”。此派重气 节和风土，曾促使三原土风民俗为 之一变。

【万斯同】（1638—1702）明末清 初历史学家。字季野，学者称石园 先生。浙江堇K县人。幼聪明好学， 遍读家中藏书。与兄斯大同师事黄 宗羲，博通经史，尤熟于明代史事。 明鲁王监国，授户部主事。明亡， 不仕，以纂修明史为己任。康贬十 七年（1678）诏征博学鸿儒，不就。 翌年开局修《明史》，以布衣参史局， 不署衔，不受俸，而稿皆由其审定。 历时十多年，手定《明史》稿五百卷。 又精于治经，曾应徐乾学之请，纂 《续礼通考》。治学长于史，对前史 体例贯穿精熟，注重详证。著作尚 有《历代史表》、《纪元汇考》、《儒林 宗派》、《书学汇编》、《历代宰辅汇 考》等。

［上蔡学派】以北宋谢良佐为代 表的学派。因谢良佐为上蔡（今属河 南）人，故名。谢良佐为二程学生。 认为理是客观的，又是主观的。在 “格物穷理”论上继承二程的思想， 开朱熹“穷理”说的先河。认为革除 "人欲"使“天理”复明，这就恢复 了“本真”的心。为学重视内心“省 察”，有“以禅证儒”的鲜明特色。清 代全祖望称此派为“洛学之魁工主 要人物有詹勉等。

【广平学派】以南宋舒璘为代表 的学派。因舒璘号广平先生,故名。 此派思想以平实与折衷为特色。论 心是本源，以此来说明人的道德修 养问题；论修养不是泛谈人所固有 的伦理本性，而是阐述一个人应当 通过怎样的途径去进行道德修养。 既师事陆九渊，也坚定维护朱熹， 不赞成两派之间扩大间隙，因此有 着明显的折衷朱、陆的倾向。同时 又兼受张杖与吕祖谦，故思想渊源 比较驳杂。主要代表人物有李元白 和舒璘五子。

【小康】古代儒家所提倡的，较 “大同”世界低级的一种社会。《礼记 ・礼运》：“今大道既隐，天下为家， 各亲其亲，各子其子，货力为己" “是谓小康”。这种社会虽政教修明， 但需礼来约束，不及大同世界，故 称小康° 一般指岗、汤、文、武、 成王、周公之治。

【马螃器】（约1254—约1323）宋 元之际历史学家。字贵与。饶州乐 平（今属江西）人。早年师事朱熹学 派的曹泾，所受影响颇大。宋度宗 咸淳九年（1273）,漕试第一。宋亡 后，隐居不仕。后任慈湖、河山两书 院山长，教授台州路学，后以病辞 归。以二十余年之力撰《文献通考凡 以补杜佑《通典》之阙。尚著有《多识 录》、《义根守墨》、《大学集传》等。

【乡村建设派】我国现代主张走 所谓“中国民族自救运动”道路的学 派。以梁漱溟为代表。1937年出版 的《中国民族之前途》一书中提出 “乡村建设理论”，故名。断言中国 既不能走欧洲近代民主政治的路, 也不能走“俄国共产党发明的路”, 只能走“村治”的路，即推动乡村建 设运动，以形成“图谋中国社会之 积极建设的运动”。

【无极】指空间无限这样一种最 高实体存在形式的属性范畴°最早 见之于《老子•二十八章》。《庄子》书 中亦有多处述及“无极工”无极”作 为无限的涵义的确立，至迟应在战 国后期。以后并不限于道家及受道 家影响的著作。佛教的经论，如西晋 竺法护《无极宝三昧经》和东晋僧肇 《肇论•涅槃无名论第四》中都使用 “无极”。北宋周敦颐根据道士陈拉 《无极图》，在其《太极图说》中提出 “无极而太极”之说。朱熹认为“无 极”即无方所、无形状，是“太极”的 形容词,陆九渊认为“太极”上面无 需再加“无极”，太极并不需要由无 极来形容。

【天】中国哲学思想体系中一个 最古老的观念。上古时代有两重意 义，一指有人格的上帝，一指与地 相对的天空。最早见之于甲骨文、 《诗经》、《尚书》等先秦文献。天在商 周时代人们心中是至高无上的神， 具有降临人世“吉凶祸福”、“得失成 败”的权威。故天是有意志的、有人 格的神。《春秋繁露，郊语凡“天 者，百神之大君也。”以后天逐渐成 为宇宙论中天地并举的自然存在或 自然过程。既泛指物质的、客观的 自然，又被释为世界的精神本原“ 北宋张载认为天即是太虚，而太虚 是气的散而未聚的状态。程颍以理 言天，以为天即理。《程氏遗书》: “天者，理也『天成了本体论和宇宙 论的中心观念，为后来思想所发展 及疏导的原始观念。

【天人三策】西汉董仲舒答武帝 策问“贤良文学之士”的三个策问。 因讲述天人关系，故名。为其哲学 思想的纲要。从“天人感应”说出发， 认为“天”具有人的品性，能按其意 志安排客观世界。论证了“王者承天 意以从事”的一套办法。提出了“诸 不在六艺之科，孔子之术者，皆绝 其道，勿使并进”，要求“罢黜百家， 独尊儒术”。此三篇策问收入《汉书 •董仲舒传》中。

【天人合一】我国古代关于天人 关系的一种观点。强调天道与人道、 自然与人为的相通、相类和统一。关 于天与人统一的种种观点，形成了 关于天人合一的不同学说,《孟子• 尽心上》认为人与天相通，人的善性 是天赋的，认识了自我的善性便能 认识天。董仲舒《春秋繁露•深察 名号》认为“天人之际，合而为一， 并以人的形体骨肉、耳目聪明.空 窍理脉与天的偶地之厚、日月之象、 川谷之象相比附。宋以后思想家多 发挥孟子的观点，多从“理”性”、 "命”等方面来论证天人关系的合 一。天人合一说，力图追索天与人 的相通之处，以求天人之协调、和 谐与一致，此实为我国古代哲学的 特色之一。

【天人感应】我国古代关于天人关系的一种神秘学说。指天和人相 类相通，天能干预人事，人的行为 亦能感应上天，自然界的灾异和祥 瑞表示着天对人们的谴责和嘉奖。 董仲舒《春秋繁露•阴阳义》认为天 的喜怒之气、哀乐之心与人相副， 天有阴阳，人亦有阴阳。国家有失 道之败，天会先出灾害谴告之，同 时，人君的某些行政措施，人们 用某些宗教仪式，也能感动上帝， 促使天改变它原来的安排。“天人感 应”说为董仲舒封建神学体系的基 础.

【王亮】（27—约97）东汉哲学 家。字仲任。会稽上虞（今属浙江） 人。出身卑微。幼年好读书。曾师事 史学家班彪。家贫无书，常游洛阳书 市,过目就能忆诵，逐博通众流百家 之言，而不守章句之学。年轻时曾任 县椽功曹,列椽五官行事。因仕途不 得意，遂退而居家，闭门潜思，专心 著述。年六十，又当过治中的小官。 认为“元气”是宇宙的本体，天地是 元气的产物，“天地合气，万物自 生手犹夫妇合气，子自生矣工猛烈 抨击当时盛行的“灾异谴告”、“天降 祥瑞”等谶纬学说，认为“人不能以 行感天，天亦不随行而应人工在生 死问题上，认为“人未死，在元气之 中,既死，复归元气”。故“人之死， 犹火之灭也”，“火灭不能复燃，以 况之死人不能复为鬼明矣”。批判了 世俗鬼神迷信、禁忌和祸福报应观 念。反对“圣人生而知之”说，认为 知识得自眼见、耳闻、口问，还要 “必开心意”。既要通过感官，又要 通过思维。著《问孔》、《刺孟》，指出 孔孟言论“上下多相违”、“前后多相 伐”。是我国著名的无神论者和唯物 主义者o以三十余年之力，写成《论 衡》八十五篇，当时被视为异端邪 说。

【王学】魏晋时代以王肃为代表 的经学学派。王肃曾遍注群经，崇 奉贾逵、马融的古文经学，兼采今 文之说。综合经今古文的各家经义。 惟不喜郑学，治经每与郑学对立, 企图取郑玄学派而代之。作注《尚 书》、《诗》、《论语》、《礼》、《左传》, 在晋代立为博士，号称“王学”。代 表人物还有孔晁等。东晋后渐衰 微。

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