【十六字心传】即“人心惟危，道 心惟微，惟精惟一，允执厥中晨语 出伪《古文尚书・大禹谟》。宋代儒 家把这十六字看作是尧、舜、禹心 心相传的个人修养和治理国家的原 则。据宋儒解释「人心”生于“形气 之私”，和各种物欲相联系，是很 危险的；“道心”即是天理，也即是 伦理道德原则，是很微妙的，难于 显现的。必须以道心来支配人心， 才能使人心由危而安，使道心由微 而显，才能合乎中庸之道，不发生 “过喊”不及”的偏向。

【七情】儒家关于人性、人情学 说的一个基本概念。即人的喜、怒、 哀、惧、爱、恶,欲七种感情，泛 指人的种种感情和意识心理。《礼 记・礼运》：“何渭人情？喜、怒、 哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而 能。”认为人的七情是与生俱来的， 但这类自然情感不能任其无节制地 发展，必须用礼义来调节、制约。 又，佛教以喜、怒、忧、惧、爱、 憎、欲为七情.

【八条目】儒家关于道德修养的 八个步骤，即“格物、致知、诚意、 正心，修身、齐家、治国、平天 下。”出自《礼记•大学》。“格物” 指穷究事物的道理$ “致知”指求得 知识$ “诚意”指意念要诚实，不自 欺｝ «正心”指心要端正，排除情欲 的干扰,“修身”指要做好自身的修 养,“齐家”指整理家业治国”指 治理国政，“平天下”指用封建伦理 纲常来平治天下。这八个步骤是依 次进行的，修身是中心，格物、致 知、诚意, 正心是讲修身的过程, 齐家、治国、平天下是修身的扩 大，也是修身的目的.“八条目”强 调个人道德修养同治国平天下的一 致性，把儒家认识论的格物、致 知，道德论的诚意、正心、修身、 齐家，政治论的治国、平天下，结 成一个紧密联系的体系，使儒家的 道德学说更加系统化、理论化。

【人心】指和各种物欲相联系之 心。和“道心”相对。参见“道心”。

【人伦】封建社会中人与人之间 的关系和应当遵守的行为准则。主 要指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这 五种人伦关系。孟子认为父子之间 有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道， 夫妻之间挚爱而又内外有别，长幼 之间有尊卑之用，朋友之间有诚信 之德，这便是处理人际关系的行为 准则。

【人治】即仁治、德治，儒家的 政治观点。和“法治”相对。指必须 依赖统治者的贤明来治理国家。孔 子主张人治，认为统治者应该自己 言行端正，其他人就不会走歪门邪 道了，统治者的贤明、中正，是治 理国家的关键。人治强调统治者修 身、重贤的重要性。

【人道】与天道相对，是我国伦 理学史上的一个范畴。人道指人 事、人伦、为人之道。人道观念春 秋时E出现。有唯物主义和唯心主 义两种人道观。唯心主义人道观认 为，人道来源于天道，从属于天 道。战国时孟子以天赋的仁义礼智 作为人道的本质。宋代程朱理学则 主张“存天理，灭人欲乙唯物主义 人道观认为天道、人道各有其规 律。唐代刘禹锡提出“天人交相 胜”，认为天有天的作用，人有人 的作用，是互相交胜的。明清之际 王天之提出“以人道率天道强调 人改通自然、治理社会的作用。

【人欲徵流的人生观】现代吴稚 晖的伦理思想.他认为世上的万 物，无论动物、植物,甚至石头都是 有意志、有感觉、有心理的，即所 谓“万物皆活”。人与其他动物并没 本质区别，人的本性是“饮食男 女”，也就是一切动物都具有的生 存和生殖的本能。人生的全部内容 便是“吃饭”、“生小孩”、“招呼朋 友”，否认人生应有伟大的目标和 高尚的理想，人生只不过是逢场作 戏。他还把人性等同于动物性，认 为“男女之情，纯粹只有性欲”，否 认爱情是一种高尚的精神生活，进 而主张废除婚姻，实行男女杂交， 来满足人的性欲。

【三戒】儒家道德修养的内容。 指戒色、戒斗、戒得。语出《论语・ 季氏》，认为君子有三戒，少年时， 体魄和性格尚未成熟，必须戒除女 色；壮年时，血气方刚，必须戒除 好斗的脾气；老年时，体弱气衰， 必须戒除贪得的欲望。

【三绸】封建社会中君臣、父 子、夫妇之间的道德关系“即“君 为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。 意为君对臣、父对子、夫对妻有绝 对的支配权力$臣对君、子对父、 妻对夫则只有绝对服从的义务。 “三纲”是封建道德的三条主要原 则。

【三纲领】即幽明明德，亲民, 止于至善”。儒家提出的道德修养 的基本原则，《礼记・大学》的主要 思想之一。“明明德”，就是发扬、 昭彰封建道德事 “亲民”，就是用道 德去教育感化百姓；“止于至善”, 是说要达到完美理想的道德境界。 这三个方面，便是道德修养的方向 和目标。

【三纲五常】三纲和五常的合 称，简称纲常。是维护封建统治秩 序的伦理教条。“三纲”即“君为臣 纲，父为子纲，夫为妻纲、“五常” 即仁、义、礼、智、信。参见“三 纲”、“五常”。

【三不朽】我国伦理思想史上的 一个命题。春秋时鲁国大夫叔孙豹 称“立德”、“立功，“立言”为“三 不朽”。“立德”，即树立高尚的道 德，“立功”，即为国为民建立功 绩，“立言”，即提出具有真知灼见 的言论.此三者是虽久不废，流芳 百世的。

【三从四健】儒家为妇女规定的 道德教条。“三从”指“未嫁从父，既 嫁从夫，夫死从子”。“四德”指“妇 德、妇言、妇容、妇功”四种品德。 “妇德”要求妇女保持贞操；“妇言”要求妇女说话委婉、曲卑 “妇容” 要求妇女打扮、举止符合一定的规 矩；“妇功”要求妇女学好为妇的基 本功。“三从四德”成为历代封建统 治者克缚妇女的绳索。

【大同】 儒家宣扬的理想社会。 秦汉之际的《礼记•礼运》中认为， 在没有私有财产和私有观念的原始 公有制社会，天下为公，君位不为 一家所有，老幼病残，皆有所养， 路不拾遗，夜不闭户，这便是“大 同”社会。这种思想对后来进步思 想家、社会改革家，如洪秀全、康 有为和孙中山等，都产生了较大影 响。康有为用资产阶级进化论和空 想社会主义的观点，对“大同”重新 解释。认为在大同世界里，财产公 有，物质生活发展，政治上人权平 等，人人相亲相爱，科学、文化、 教育、道德都高度发达，是人类社 会的最高理想。

【上值不罐】老子的伦理观点。 语出《老子・三十八章》。他认为道 德高尚的人并不自以为有德，也不 人为地去追求德，即所谓“上德不 德”。正因如此，才真正有德。而 道德低下的人总以为自己有德，一 味追求，结果反而没有德。老子从 “无为”、“无欲以静”的要求出发， 主张道德行为不应有所追求，不能 受任何欲念支配，不能寻求任何利 益，并反对儒家的仁义道德思想

【义】 儒家伦理的 基 本概念 之一。指思想行为符合一定的标 准。孔子以义为立身之本，所谓 “君子喻于义”。孟子提出 “义，大上义 人之正路也”，以义作为人们行动 的准绳。并主张“舍生取义”，将义 看成比生命更为重要。西汉董仲舒 把义作为“五常”之一。

【义与仁殊】西汉董仲舒的伦理 观点。语出《仁义法》。认为仁和义 两个道德范畴，所应用的对象和所 起的作用是不同的。仁是用以对人 的，即“以仁治人”、“以仁安人”、 “仁者爱人，不在爱我”。义是用以 对己（我）的，即“以义治我”、“以 义正我，“义在正我，不在正人”。 董仲舒对仁与义作这样明确的区 分，其意在把待人处世与自我修养 区分开来。

【义利之辨】关于道德行为与物 质利益关系的争辩。义，指思想行 为符合一定的道德准则，利，指利 益、功利。春秋战国时，儒家重义 轻利。墨家主张“兼相爱，交相 利”，认为义和利是统一的，应义 利并重。法家韩非注重功利，反对 空谈仁义，否认道德的社会作用。 西汉董仲舒继承孔孟思想，将义、 利对立起来，提出“正其直（义）不 谟其利，明其道不计其功”。宋代 理学家程顾、程颐和朱熹把义神化 为天理，把利贬斥为私欲，认为道 义和功利是相互排斥的。而反理学 的思想家如叶适、陈亮、王夫之、 颜元等都主张义利结合。

【义理之性】亦称天地之性、天 命之性、本然之性，与“气质之性” 相对，宋代理学家的人性观点。认 为义理之性就是仁义礼智等封建伦 理道德，它是人的本性，是天赋的，至纯至善的。北宋张载最早把 人性分为天地之性和气质之性，认 为天地之性是在人和万物未生之 前，人与物共同的本性，它是善的 根源。而气质之性是人出生后具有 的本性，其源出于天地之性，同时 又障蔽了天地之性，尤恶的根源。 程颍、程颐和朱熹发展了张载的思 想，认为义理之性就是天理在人性 中的体现，也就是仁义礼智,所以 是善的。气质之性则由于人禀气的 不同，故善恶相杂，它是产生人欲 的根源。这种人性论是程朱学派 “存天理、去人欲”苧说的理论基 础。

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