【一■乐业敦】古代人居我国的 犹太人对其宗教（犹太教）的专称。 “一赐乐业”系希伯来文Yisrael的 音译，即以色列的异译，始见于明弘 治二年（1489）开封犹太教碑文。 因教徒宰牛羊时挑去腿筋不食，民 间俗称挑筋教。奉耶和华为唯一真 神，自认为箕特选子民，以“摩西 十诫”为生活准则。其经典包括《律 法书》、《先知书》、《圣录》三部分 （后由基督教继承而称作《旧约圣 经》）。禁拜偶像，不食或不触不洁 之物（如猪肉），禁与未受割礼的外 族人通婚,规定男孩出生后第八日 需受割礼，,星期六为安息日（不务 俗事）.金大定三年（口63）传入中 国，一说在五代后汉（947-950）时， 亦有追溯到东汉永平十六年（73） 者。在金都开封建犹太寺。教徒踪 迹曾遍及开封、扬州、宁波、杭州 及宁夏等地，取李、赵、艾、金等 汉姓，教义亦汲取中国文化，渐与 汉族同化，或归入伊斯兰教。称耶 和华为天，名其教为天教，称摩西 五经为《道经》或《天经》，名其会堂 为“尊崇道经寺”。于经坛后设万岁 牌，书皇帝年号，并祭孔祀祖。晚 清以后，渐趋消失。

【十时源】（Shi'ah）伊斯兰教主 要派别之一。“十叶”，意为党人、 派别。与逊尼派对立。以拥护穆罕 默德的堂弟和女婿阿里及其后裔担 任政教合一的领袖——伊玛目为其 主要特征。除《古兰经》外，另信奉 本派的“四圣书工神化伊玛目为其 基本信条，认为伊玛目掌握《古兰 经》的隐义，在教法上一般不承认 “公议”，唯伊玛目判断是从。允许 教徒在受迫害时隐瞒信仰（塔基亚 原则），允许临时婚姻（穆塔尔）。 崇拜伊玛目陵墓。除穆斯林公认圣 地外，还奉卡尔巴拉、纳杰夫、马 什哈德、库姆等为圣地。曾先后在 也门、埃及等一些国家内掌握政权， 在伊朗，1502年由国王伊斯玛仪定 为国教，延续至今。由于对谁是隐 遁伊玛目和将来的救世主（马赫迪） 的主张不同，分成我德、七伊玛目 《伊斯玛仪》和十二伊玛目等支派。 主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯 坦、印度、也门等地。

【十八罗汉】供奉在佛寺大殿两恻的罗汉像。由十六罗・汉发展而 来。罗汉，全称阿罗汉(Arhat), 小乘佛教修行的最高果位，有杀 贼、应供、不生三义。据玄奘泽 《法住记》，释迦牟尼曾令十六个大 阿罗汉常住人世，济度众生。其名 字是：宾度罗跋啰惰阍、迦诺迦伐 蹉、迦诺迦跋厘惰阖、苏频陀、诺 说罗、跋陀罗、迦哩迦、伐阁罗弗 多罗、戍博迦、半托迦、罗喉罗、 那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿 氏多、注荼半托迦。从绘画和雕塑 看，唐、五代时开始尊崇之。从十 六罗汉演变为十八罗汉，始见于五 代张玄和贯休所画的十八罗汉像， 宋苏轼为之作赞题名，于十六罗汉 之外第十七为《法住记》的作者庆 友，第十八为宾头卢(为第一罗汉 宾度罗跋啰惰阖的异称)。也有增迦 叶和军徒钵叹；或加降龙和伏虎多 西藏地区则加上跌增居士(达磨多 罗)和布袋和尚(弥勒)。

【丁目良】(William Alexander Parsons Martin, 1827—1916) 基督教新教传教士。美国人。字冠 西，清道光三十年(1850)到宁波传 教。第二次鸦片战争时任美国公使 列威廉的翻译，参与起草《中美天 津条约》。同治八年(1869)任同文 馆总教习二十五年。光绪二十四年 (1898)任京师大学堂总教习。翻译 《万国公法》等，著有《花甲忆记》、 《中国之觉醒》等。

【丁福保】(1874—1952)居士。 字仲祜，号畴隐。江苏无锡人。先 后就读于江阴南菁书院、苏州东吴 大学、上海东文学堂。擅长数学, 医学，词章考据学，通日文，.曾•任 京师大学堂及泽学馆教习。自三十 二岁开始读佛教书籍，收藏佛经。三 十六岁时去日本考察医学，后回上 海行医并创办医学书局。四十二岁 开始信奉佛教，翌年编辑刊印佛书。 著述繁富，计有医学、文学、道德、 佛学四大类四百二十二册。主要有 《说文解字诂林》、《历代诗话续编》、 《一切经音义提要》、《佛经精华录笺 注》、《六祖坛经笺注》、《佛学指南》 等

［卜弥格】(Michel Boym, 1612—1659)天主教传教士。号致远， 波兰人。波兰王首席御医。1629年 加入耶稣会。南明永历元年(1647) 至海南岛。四年(1650)派至桂王朝 廷内传教。同年冬担任南明朝廷使 节，经卧亚、波斯至罗马。1655年 获教皇复书，于永历十二年(1658) 抵暹罗。于次年病死于交趾与广西 边界。其西文遗著有:《中华帝国全 图》、《景教碑》、《中国植物》、《医 钥》等。

【卜舫济】(Francis Lister Hawks Pott, 1864—1947) 美国 基督教 新教传教士。1883年毕业于哥伦 比亚大学，旋入纽约总神学院攻读 神学。清光绪十二年(1886)受美国 圣公会差会部派遣来华，在上海圣 约翰书院教授英语，二年后即任该 院主任。二十三年(18”)后，增设 大学部，开设文理、医学和神孽三 科。三十一年(1905),该校在美哥伦 比亚特区注册，改名为上海圣约翰 大学。其任校长一直到1939年，后改 任名誉校长。著有英文著作《中国历 史概要》、《上海简史》等。

【三大寺】即藏传佛教格鲁派拉 萨三大寺。参见“甘丹寺"“哲蚌 寺”、“色拉寺”。

【三论宗】我国佛教宗派，以主 要研习龙树中观派的《中论》、«+ 二门论》、《百论》而得名。自后秦鸠 摩罗什译出此三论后，历经僧肇、僧 取等“关河义学”和江南僧朗、僧诠、 法朗等“摄岭相承”，至隋吉藏而集 般若学说之大成。以着重阐扬诸法 性空的中道实相论，亦称法性宗。主 要学说为“八不中道”和“真俗二 谛”。论辨方式为“破邪显正'以"八 不”（不生，不灭、不常、不断,不一、 不异、不来、不出）破除对概念的妄 .执而显示诸法缘起性空的实相。体 会万物因豫而生、空无自性（实体）， 此即真谛手于无名相中强立名相（假 名）以描述世界，此即俗谛。为着空 者立俗谛以明有，为执有者立真谛 以明空：最后导归于超越有空、离言 绝待的无所得之境。625年高丽僧慧 灌把此派学说传入日本，为日本三 论宗之祖。

【三阶教】亦称普法宗Q隋唐时 佛教派别。隋信行（540—594）所 创。时值北周武帝灭佛之后，受“末 法”思想刺激，遂舍戒执劳役，强 调忍辱苦行，众称“四依菩萨工自撰 《对根起行三阶集录》、《三阶佛法》 凡三十五部四十四卷。将全部佛法 按时、处、机（人）分为三阶：第一阶 是正法时的一乘佛法，第二阶是象 法时的三乘佛法，第三阶是末法时 的普法佛法。认为当时适当末法之 时、秽士之处、破戒破见之人，既无 正法治化的王者，亦无正法住持的 僧宝，应“对根起行”，不以念一佛、 诵一经为足，而要普归一切佛、普修 一切法、普敬一切道俗，故称普法。 创“无尽藏”（储蓄信施之款）的独立 经济基础,谓能无尽藏施，则无始宿 债一时顿尽、父母眷属顿出三涂。为 正统佛教各派所排斥。隋唐间，先后 五次遭朝廷查禁取缔。入宋后趋于 衰微,渐与秘密道门合流。

【三法郎】佛教术语。“法”指佛 教教义喻世俗印鉴。以三法印 辨别佛法之真伪。即诸行无常（世界 万有变化无常）§诸法无我（一切现 象皆因缘和合，没有独立的实体或 主宰者）；涅槃寂静（超脱生死轮回， 进入涅槃境界）。

【三时学会】研究佛教法相唯识 的学术团体。1927年成立于北平，前 身是1921年韩清净等发起的法相研 究会.以法相宗处有\空、中道三时 判教中的中道教，故名。推韩清净为 学长。全盛时期约有会员六十人。以 阐扬印度佛学和佛教真实教义为宗 旨，重在讲习研究，间亦至各大学作 公开讲演。出版亦以法相唯识典籍 为主V934年,上海择《赵城藏》中珍 贵典籍影印成《宋藏遗珍》，其中有 关法相宗典籍四十六种，即由三时 学会印行。时人将三时学会和南京 支那内学院并称为研究法相唯识的 最高学府「南欧（欧阳渐）北韩”同 负需名。1956年后停止活动°

 

【三刑四辅】《道藏》分类的总 称。“洞”义为“通”，“辅”义为“辅 助”。其立名分别始于南朝宋陆修静 的《三洞经书目录》和宋王钦若据孟 法师《玉纬七部经部》而编之《三洞 四辅总目》。现行《道藏》，以三洞四 辅分类。以洞真部、洞玄部、洞神部 为“三洞、以太玄部辅洞真、太平部 辅洞玄、太清部辅洞神、正一部通贯 以上六部为“四辅”。三洞每部又各 分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒 律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章 表等十二类。上述分类笼统芜杂、界 说不清，道藏所收各书亦不完全遵 循这一体例。

【于杳】一作干吉，干室。东汉末 方士。琅邪（今山东临沂北）人。《后 汉书・囊楷传》「顺帝时，琅邪宫崇 诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所 得神书百七十卷”，是书号《太平清 领书瓦一般认为于吉即《K平经》 的作者。《三国志・孙策传》注弓|《江 表传》所载为孙策所杀的于吉，疑为 其弟子冒名。

浏览3次