太极拳健身与治病的原理，是通过外动与内动，使丹田之气受鼓荡而推动奇经中的督、任、 冲、带四脉，进而调节人体十二正经之气血，使人体内部培蓄精气、疏通经络、扶正祛邪，最终达到 “阴平阳秘，精神乃治”“祛病健身、抗老益寿”的功效。经络的活动主要是体表和内脏之间相互影响的活动，太极拳练到一定时间所出现的腹鸣、指 尖酸麻、发胀、针刺感等正是人体内行气的现象，是经络畅通的表现。太极拳的“主宰于腰”“虚领顶劲、气沉丹田”，是锻炼任脉、督脉、带脉、冲脉的重要方法， 腰部松沉直竖地微微旋转带动上下肢的动作，既锻炼了任督二脉，又使带脉(腰部周围一圈)膨 胀，肾部充实，日久能使带脉一周肌肉丰满，小腹部冲脉气势旺盛。太极拳的“尾闾中正”练法，是尾闾骨始终对向正前方，这是稳定重心，加强发力的措施。 前进、后退、左旋、右旋，中定时始终注意“长强穴”的松沉直竖，是“尾闾中正”的关键。而“长强 穴”是督脉的络穴，转走任脉，所以在注意“长强穴”的情况下，在整套拳路中不断地运转、压挤“长 强穴”，能够通调任督二脉。太极拳的“缠绕运动，动贯四梢”，要求动作螺旋式走弧形，成为圆运动，使肌肉纤维、韧带 和关节在均匀、连贯的反复旋转中得到运动，调整呼吸，畅通气血，流转贯注于四肢达到本固则枝 荣的目的。钢胆根据中国医学经络学说,可知人手上有数条经脉运行，大拇指通手太阴肺经，小指通手少阴 心经和太阳小肠经，中指通手厥阴心包经，食指通手阳明大肠经，无名指通手少阳三焦经。钢胆原本是防身所用暗器，随身携带，投掷杀人。人们在随手把玩钢胆时，在其与经络学说 的对应中，逐渐发现了其治疗疾病的功效及原理，于是钢胆就变成了健身球，质地也由钢铁扩展 为玉石、玻璃等，甚至被做成能叮咚发出悦耳乐声的空心球。点穴疗法与气功点穴是中医理论指导并发展武术，而武术又反过来丰富传统医学宝库的范例。点穴可以通过闭塞经脉杀人，也可以通过对患者病伤部分进行适当的点穴治疗，或将真气输 入病人穴道，来疏通经络，调和气血，达到救症的目的。旧日少林习点穴技击法者，必先习点穴治 病伤之法。点穴手法大致有点摸、点打、点揉、点划等。

气功气功若离开了经络，就不能发挥其作用，气功的关键是明经络。久练功者，把注意力集中逐 渐转向身体内部，通过呼吸锻炼的鼓荡推动，可使全身经络气血畅通。让经络之气畅通于任督二 脉的功法，叫小周天运行法。古书上称：“小周天，百病俱消。”让经络之气畅通于十二经脉的功 法，叫大周天运行法。古书上说:“大周天，长命百岁。”让气以丹田为基础，使丹田之气循经而通 行全身，叫丹田运行法。凡此种种，功法不一，但都是为了疏通经络。气功强调练气和练意，以意引气循经络运行，达到治病强身的目的。中国传统气功的功法种 类很多，但大多数功法都要求初练者在练功中，把注意力集中到体表的某些胸穴上，如头部的印 堂，胸部的膻中，腹部的神阙、气海和命门，腿部的足三里，足部的大敦和涌泉等。将全部注意力 凝于穴位，不但能排除杂念，渐次人静，而且由于意到气到的关系，可使真气在此积聚，如高血压 病人练功时，注意脐下、脐间或大敦、涌泉穴，则血压会下降；注意印堂、百会则血压能上升，这是 气功与腌穴关系密切最典型的例子。对于气功爱好者来讲，如果对气的运行路线毫无所知，想要沿着某个部位导气是不可能的。 相反，若熟知经络通道及气血的流注规律，通过观想体表经络穴位的锻炼，则会逐渐出现“内景返 视”现象，即仿佛看到内气沿经络路线运行，因而产生“内视”特异功能，甚至可由经络部位发放外 气，为人治病。传统武术中的养生文化

传统武术中的养生功效陶冶情操传统武术贵自然，对陶冶人的情操具有重要的作用。其中，太极拳就是明显的例子。太极拳 依附于太极阴阳学说，以此为拳理的理论基础，以此为行拳的根本，是深受我国传统哲学影响的 一个拳种。太极阴阳学说是东方的宇宙本体论和认识论，它认为自然界周而复始，由无极而生太 极，阴阳对转，化生万物。其核心是“天人合一”观，强调人与自然同构对应，人身为“小太极”，自 然为“大太极”，两者应当和谐，人应“道法自然”，印度的泰戈尔将之称为东方文明要素。太极拳 正是以“道法自然”为指导思想，将诸多要领集合起来，成为一个整体要求，符合人的生理，符合运 动规律，符合自然规律，符合道德原则。太极拳从技术上要求松静自然，无拘无束，“全身处处毫无牵制”「动静作势，纯任自然”，胸 部微含而宽舒自然，松腰敛臀，“无使有凹凸处，无使有缺陷处”;运行中，“调息绵绵”，呼吸要顺其 自然，行拳要圆活流畅，随屈就伸，做到“屈伸开合听自由'运动中以意导动，遵循自然而不任意 作为。从宏观的太极论中，更为强调拳理与“天道”的一致性。太极拳先哲陈鑫说：“打拳皆随天 机动宕，太极原象皆自吾身流露”，“磕辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环: 太极拳中的虚实、开合、 刚柔等变化，处处包含了阴阳对转，因此练习太极拳须悟阴阳要义。在古代，中国人一般把“天人合一”视为人与自然关系的学说，将本体论、认识论和道德论三 合为一，把“天道”与人性（道德原则）联系起来。认为“因为私欲作怪，人往往以小我为我，私欲才 会带来烦忧、困惑”，主张“天人合一”为“诚明”，提高道德修养。以顺乎自然、天人相通观念来行 拳的太极拳，使人在精神上处于一种“无人之境”，与大自然静静地进行心灵交流。这种和谐不仅 可以排遣忧虑、忘掉烦恼、抛却浮躁，还可以使人的身心升华到一种轻松自如的境界，对陶冶人的 情操是非常有益的。

太极拳在行拳中还强调“中正”“不偏不倚”“无过而不及”的适中，讲究实中有虚、虚中有实、 柔中寓刚、动中求静、阴阳相生，浑然一体，达到一种中和的完美。把人的和谐观念纳入一个新的 框架，正是“致中和”“中庸之道”的伦理观念的推衍。虽然这种处世之学本身存在着一定的局限 性，但却对西方人所持的极端主义会带来一种新的思考。一种局面发展到极端就会走向它的反 面，“无过而不及”的信念可以使人们在成功时谦虚谨慎，在苦难中坚韧不拔，以柔弱胜刚强。当然，人处在现实社会中，不可能置于“世外桃源”，太极拳的修性效应也只能是一个调节，启 迪引导人们在改造自然的同时，也应遵循自然规律，适应自然。体悟人生一般来说，我国传统思维重整体、重直觉，主张认知方式与修养方法的一致，把本体论、认知 论、道德论三合为一。虽然这种思维方式有偏颇的一面，但也有其可取之处，由于“它的功用不在 增加积极的知识，而在于提高心灵的境界”。因此可以说，它既是重现实的，又是重理想的。老子主张“为道”，以无欲之心直觉万物的规律，庄子主张“体道”，孟子主张“尽心”，朱熹提出 了顿悟式的直觉，“致知在格物”，积习既久，就能豁然贯通。这种传统的思维方式对太极拳的学 习以及锻炼方法也有很深的影响。太极拳谚中说:“拳打千遍，神理自现。”不重分析而强调体验， 要求人们在实践中去体会拳法、拳理，去体悟人生、道德，将练与修熔为一炉。太极拳在学习认识 过程中，主张由自然入手而知虚实；把握阴阳和谐变化而明劲法；求虚静而懂神明，最后达到一个 无形无迹，出神入化的最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，渐熟渐悟，“一旦无障碍，豁然悟太 空”。人们把太极拳称为“终身不尽之艺”，“非知唯难，行之唯难，所图之势皆太极大自然之机”， “故终身行之不能尽”，要学到老，修炼到老，正是太极拳以直觉磨砺修炼的路程。太极拳讲究拳势、拳法、拳理，而这些都需要渐悟渐彻，每一拳势，都需要下功夫去体味、去悟 通。至于内劲、内意、内功，则更难以言传，须不懈地修炼“得意忘形”，才会逐渐得心应手，顺遂自 如，达到“无形无象，全身透空”的境界。太极拳可将人们日常生活中的直觉领悟延长为一种持久的意识，通过体悟，使“求自然”“贵 虚静”“重养气”在整体意识中得以实现。拳技非一人之功，人的道德修养更是一个长期的陶冶过 程，需要人们坚持技术上的直觉体悟，理论上的融会贯通，人生修为才会渐悟。太极拳以其特殊 的运动形式和学习方法，成为人们修为人生的有效之途，促使人们达到内外兼修、德艺兼备的效 果。正如道教养生观所说的那样：“当人们按照自然的程序自然地采取行动并信赖他们直觉的知 识时，就会获得人类的快乐”。

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