在《梅拳秘谱》中梅花桩桩步五势的变化口诀有：

大势变化 气炼丹田站当中，

留神细看来人形: 南来顺他向北往, 东来顺他往西行, 见劲使劲借他劲, 不可争力逆进行。

在技击中,大势可看做是一脚实、一脚半虚半实的预备姿势，这 时主要是察敌人之来势,审敌人之短长，因敌人之动而动，见手使手, 借劲使劲。梅花桩之技击只有出手引手，见手再使手，没有自己先出 手击敌的。彼不动己不动、彼微动己先动，是梅花桩技击的原则。后 发先至、后发制人是梅花桩技击的特点。由上述口诀可以看出，因敌 而动的“动”字和彼微动己先动的“动”字,都是动的脚步，因为脚步的 移动才是最根本的。又，口诀中的“见劲使劲借他劲”一句，是指两个 技击战术原则。“见劲使劲”，是指“破门而入”的战术，“借他劲”，则常 常是用“引进落空”战术时使用的。总之，不顶不抗、闪化为上是梅花 桩技击的重要战术原则。

顺势变化 单鞭伸开一条线，

四面来人能改变： 一变昆捶挂裹手， 二变测山捶当先， 三变手眼身法步， 四变扫腿带地盘。

顺势是顺身顺步、两脚俱实的击敌之势，它的变化灵活,能四面 出手上步，且出手力大，是技击制敌中之常用手。

拗势变化 拗势伸开似龙形，

合肩扣步走西东： 横走竖撞迎风掌， 斜身拗步令人惊， 左翻右转横摆腿， 栽捶快捶不留情。

在技击中，拗势是两脚俱实的拗步斜身击敌姿势,能横走竖撞、 出手迅速而又威力强大，能方便地使用各种腿法，故有梅花桩技击得 意手之称。

小势变化 小势站稳赛如钉，

踢瞠拔缩似猴形。

刁拿锁带靠身肘， 勾挂踩蝙步法精。

摧腿截腿迎风腿， 上下变转快如风。

小势为一脚虚一脚实之击敌姿势，多在小踢小打、小捉小拿时用 之，它变化迅速、出腿方便，如猿猴一样灵活。

败势变化 败势伸开回头看，

左劈右扣随时变。

前后左右撑拨腿，

前测后挑上下翻。
脚打七分手打三，
千变万化快为先。

败势为梅花桩武功特有之姿势，梅花拳敢于言败,且专设一势称 为败势，其意义深远。观败势之形态，有抽撤、闪化之形象。梅花桩文 武大法中兵法谋略和技击战术的基本精神有个“相反相成”的原则， 认为“抽撤即攻、闪化即打”，而事实也的确如此。梅花桩之武功于平 凡中见伟大,在它的技击中又能败中取胜，出敌意料。要注意此败中 取胜，绝非诈败伴输的诱敌之法，因为此时并没有任何主观意念的活 动。交手之时并没有设什么圈套，考虑什么计谋，而是真败。但此时 却成了激发灵感的信息，故转败为胜是因势利导、顺理成餐、自然而 得之结局，这也正是梅花桩武功的精深博奥的特点之一。梅花桩武功 可使敌人惨败于他最得意的一刹那间转胜,这就是败势之能为。

《孙子》说:“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”即在用兵之时， 存在着绝处逢生的转机，这是一个客观规律，这就决定了在梅花桩的 技击中也能“败中取胜”。在梅花桩技击的战术原则中，就有一个“败 势法”。败势法中的“败”，与上述败势变化中所讲的一样，是真败而不 是假败。败势法中的“败”不同于闪化即打中的“闪化”，也不同于引进 落空中的“引进”。因为“闪化”和“引进”，终究还都是敌出手打我时我 之所为，还有一定的主观能动作用。而败势法中的“败”则完全是被迫 的了，是敌人出手使手将我“投之亡地”、“陷之死地”的一种态势。在 这种态势似成未成之际，也就是说败象已现还未成败局,尚有一线转 机，在此关键时刻我能“然后存”、“然后生”，即转败为胜，这才是真正 的奇迹。整个由败而胜的发展过程，完全是顺其自然，天衣无缝，没有 一点人为的意向和矫揉造作的自然之态。正如《孙子》所说:“微乎微 乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。”败势法比闪化 即打和引进落空要求更高层次的武功,才能在濒临绝境时突然产生 随机应变的本领。例如，当我被摔而尚未倒地时，突然拧腰转身将敌 人摔倒；我被摔倒地时突然又用脚拿等地盘的打法进攻敌人；当我被 擒拿而尚未被拿死时又忽然转打、转拿、转摔等;我被拳打脚踢的一 瞬间,突然闪化或就势借劲，用抓拿摔打等攻击敌人。败势法是在濒 临绝境时猝然而生的一种本能的反应，它所使用的招势、方法是无法 重复,也不能直接练习的。练功者只能在成拳对练的喂拳中,体验被 抓拿摔打的感觉，培养灵敏的感知和随机应变的能力，锻炼并产生一 种自然防护的本领，其中包括内气的自然聚散、抗打、抗摔、抗拿的能 力。

由上所述可以看到，梅花桩技击由大势开始至败势结束，以败势 为基础的“败势法”战术原则是无法训练的。梅花桩武功的技击训练， 从大势的“察敌人之来势,审敌人之短长”开始，这时为了有灵敏的感 知,就必须“心空性空”、“一切皆空”。而“出手引手”之时，则应介于 “有形”与“无形”之间侄“见手使手”时，已是“有形”了。至于顺势、拗 势、小势有关技击战术的训练都是有形的了，这相当于是“万法丛 生”，最后到败势时,败势法的训练又无影无踪了。败势法是在最高层 次武功基础上的战术，但它的训练则是无法进行的，也就是无形的。 这种从无到有、再到无的练功过程，正是一个返本还原的练功过程。 这也和梅花桩武功的锻炼一样，从无形到有形,有形也就是有了各种 拳法,等到练功者真正领悟和把握了这些拳法的实质和精神时，并把 它溶汇到练功者的整个生活中，如行动坐卧都是禅一样，做到行动坐 卧都是拳，又使练功从有形到无形，这也是一个返本还原的过程。因 为，任何拳法或技击战术,其原本也是什么都没有的。为了练功和技 击,这才有了拳法和战术，及至再把拳法和战术再练至无形，这也是 一个返本还原，但返回的已不是原来的“无”，而是一个更高层次的

第十章

练时无人似有人，用时有人似无人

第一节练时无人似有人

在梅花桩技击中,对敌的出手使手都是由真意支配的。在本书第 四章曾经讲过，当显意识熄灭、潜意识活跃的状态下，由内心深处油 然而生的一种不受人控制的意愿,它有时候是隐隐约约地出现，有时 候也非常强烈，好似是一种全身心的追求。在本书第四章第三节曾经 指出，练功时的“始而有意，终而无意”是练成“真意泓浓”的主要方 法。《梅拳秘谱》在讲技击中点气的作用时说「想情景疾快猛,原来是 真意泓浓，震雷迅发、离火焰烘.”练功的体验告诉我们，真意是由玄 牝一窍发出的，它常伴有灵感的活动，并可调动强大的体能,它的作 用是神妙而威力惊人的。文武大法认为:练功者应当“练时无人似有 人,用时有人似无人”。当一个人练习梅花桩架子时，要有意培养“练 时无人似有人”的意境，好似对面有人与自己相对而练，他不动我不 动,他微动我先动。练功者要这样地假设和想象,久之养成习惯，每当 练功就好似对面也有人与己对练，习惯成自然，慢慢的这种假设和想 象，也都介乎于“有意”与“无意”之间。梅花桩架子可以两人或多人相 对练习，练功者就不用再假设和想象了，只要注意对面及身旁练功之 人,彼不动己不动，彼微动己先动，随时保持步调、节奏的一致及进退 的协调，上述训练也是始而有意、终而无意，最后达到对练之人在自 己心目中的形象和地位，也已介乎于“有意”与“无意”之间。当练到这 种程度后，在技击中不管对面敌人如何凶蛮强暴、威势汹汹，我仍保 持练功时那种“有意”与“无意”之间的意境和心态，视对面之敌似有 若无,而不为其声势所牵动，这就是“用时有人似无人”。只有在对敌 交手中视若无人时.才能横冲直闯，发挥出我的最大威力。有的拳派 在技击中也主张“视人如蒿草，打人似走路”就是这个意思。

一般情况下，在技击中要注意对方的什么呢？根据上一章所讲 的，应首先注意敌身的“微动”，其次是注意敌身上的“门工因为“微 动”是我出手使手的时机，而敌身之“门”则是我打击的目标。除此之 外，敌人之神态、气势、语言等与技击无关的细节，就不必去注意了。 至于敌人的拳脚等,不论怎样挥舞或变化都不要去理睬，只等待它将 要落到我身上时,我再闪化或见劲使劲借他劲，这就是杨炳所说的 “事来随应”了。

但在实际的武术技击中,不少人却去留意敌人的神态、气势.及 他挥舞的拳头，不断变化的身形、步法等,以致神散意乱，看不到敌身 之“微动”及他出手使手时所闪现的“门”，因而无从下手或被敌所乘。

练功者必须在练习梅花桩架子时,就培养在技击中正确的心态 和意境,使用“练时无人似有人”和“始而有意，终而无意”的练法培养 真意。因为在技击中支配行动的是真意,任何显意识的活动和参与, 都会对武术的技击行动造成混乱或干扰。

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