人们的观念和思维方式.经济的发展、技术的进步，使不少人 越来越变成了金钱和技术的奴隶。物质享受逐渐成为人们追求的目 标，继之而来的便是精神的空虚和道德的沦丧。这一切都与梅花桩文 武大法中修心养性、开发人类智慧的要求背道而驰。不可能想像，一 个日夜做着发财梦、急功好利的人能够练好梅花桩武功、理解文武大 法的精神。一个功利主义者是不愿舍弃自己的，而梅花桩的武功、文 功都必须能舍弃自己，这样才能心空性空，达到无阻无碍的妙境。总 之，梅花桩文武大法的基本精神是把提高人的素质和修养、开发人类 自身的智慧放在第一位，眼前的经济利益、物质享受毕竟是暂时的, 微不足道的，而人类智慧的彻底解放,将会根本改变我们世界的面 貌。梅花桩武功传授弟子，也是启发人之觉悟，传扬我们民族传统文 化的精神。正如文武大法的经书所说：

动了笙琴细乐， 引出无为真僧。

亮经台上端坐， 取出无字真经。 威仪一揽大藏， 大地普放光明。 照开一十八狱， 返做极乐天宫。 荐亡超出三界， 见在保得康宁。 留下真言咒语， 托投天下有情。

梅花桩武功练到凝神忘形地步时，一种欢悦之情由内心升起，顿 时感到神清气爽其乐融融。正如《易经•坤卦》所说:“君子黄中通理， 正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也.”这是练功者 追求的一种境界，即浩然正气而不忘守中，也是达此境界时的一种体 验，全身无比的欢悦愉快。只能在此情形下，才能无思无为读懂无字 真经，读懂真经才能领悟文武大法的精神实质，起到上述开发智慧的 伟大作用。梅花拳祖师留下的“真言咒语”就是指文武大法，单等有缘 人继承，投托给有志于传播东方文化、愿为开发人类智慧、解放人类 自身的事业而奋斗的人去完成。

第三节讲经说法与悟性

俗语说「去净心中垢，灵光透九天。”梅花桩武功是一部无字真 经,只有读懂这部真经，才能不断地提高武功,而读懂真经的关键,则 完全在于悟性。惠能说「无心者通”,正如本章第一节所说，所谓“无 心”也就是“无念”，“通”即是领悟的意思。这里说得很明白了，只有无 念者才能领悟无字真经的精神。一般气功之无念。多用数息、守窍、 默念、“以一念代万念”等方法，最后也可达到无念，而惠能则要求的 是一开始就无念，但这种无念又不是什么都不想。也就是禅宗所说的 “虽有见闻觉知，而常空寂”,即如本书前面所讲是一种介于“有意” 与“无意”之间、“似有若无”的境界,这也是梅花桩武功所要求的无 念。梅花桩所说的“经”，即文武大法的基本观念和道理，所谓“法”,也 就是拳法。，可以加强对它的理解提高悟性在练功中自觉地达到文武大法对练功者的要求。例如,对 练功者在运动中要做到步点轻灵、动作流畅无阻无碍，即所谓“手似 浮云步风随”。要达到这种境界就必须“团团聚聚在中宫隐而不发节 节灵练功者如果真正理解了这两句话的含义，自然在练功中就要 逐渐做到自然入气、团聚中宫、隐而不发了。只要“节节灵”了，当然也 就能“手似浮云步风随”。因此，对《梅拳秘谱》中所讲的“团团聚聚在 中宫，隐而不发节节灵”，要经常讲，把它背得滚瓜烂熟.再在练功中 不断体验，自然就会领悟它的真实含义了。梅花桩武功不仅要靠刻苦 练功，还要靠悟性的不断提高,悟性和认识也是武功。悟性提高了，练 功者对拳法理论的理解和认识也更深刻、更正确了，对练功中的许多 标准和要诀,也能真正做到“无过不及”、恰到好处了。梅花桩武功之 所以被称为玄妙之法，一方面由于它的理论和指导思想超凡脱俗,非 一般人所能理解;一方面也由于它的许多练功标准和要诀，都非常微 妙而难以掌握。例如，“动而未形，有无之间”，“有意”与“无意”之间等 等，它们练功的火候和掌握的标准也都非常细微奥妙,如果对拳法理 论和上述境界理解和认识得不深刻、不细致是不可能做到的。因而, 练功中必须要有较高的悟性，才能学会玄妙之法，即梅花桩武功。学 习文理、锻炼武功可以提高悟性，但讲经说法、教人武功则更能提高 人的悟性.

第十二章

书不尽言，言不尽意

第一节心传口授的奥秘

梅花桩武功的一势一动，它的声色神气,构成了一幅幅内外合 一、精气神一体的美妙图象，它们都是全息的。对于这些全息的图象， 需要用全息的方式来传递。语言文字虽是传递思想信息的符号，而由 它们构成的概念和语句，全都是描述可觉察的、有一定形态的物质世 界的事物。而对这个万紫千红的大千世界，及其各种事物神妙莫测的 发展变化规律，还没有恰当的概念和语句来形容它们.梅花桩武功是 内外合一、精气神一体的，练功时还有许多微妙的心态要求，练功之 后也有一些奇特的^觉和体验,这些都是日常生活中所没有经历过 的，这一切都是很难用语言来表达的，只能在同样的武功水平和寂静 的心态下彼此领会。

梅花桩武功中的许多动作和拳势的练法,都是借助于天地万物 的形态来比喻的，如“静之如山岳，按之有阴阳；一动似江河,行之似 波浪”，是说明运动中的“静”（即桩步）和“动”（即行步）是怎样来锻炼 的。如“手似浮云步风随，随风入进，随风入化”，是说明手和脚的运动 如何轻灵,在闪化进退中如何无阻无碍、轻快自然。如“走如风，站如

 

钉，眼似闪电，拳似流星”，是说明运动中手眼身法步活动的特点。还 有武功训练中一些动作和姿势的名称，如“鹳子翻身”、“兔子蹬鹰”、 “白鹤亮翅”、“仙人过桥”、“摘星伏虎势”等，都生动地描绘出这些动 作和拳势的形象来。上述这些练法都还是有形的，只要练功者细心体 会那些用来做比喻的客观事物的形态,如山岳、江河、行云、流水等， 还是可以模仿和学习的。

至于练功中那些无形的“神”和“气”的练法，则更抽象，比喻起来 也就更困难了。例如《梅拳秘谱》中所说的：

势峥噪、气泓浓，

团团聚聚在中宫， 隐而不发节节灵， 忽然，

神以役气，

气以役形，

霹雳交，心火动，

上下左右遍体行。

此段文字都是说的“神”和“气”的练法。文中的“峥蝶”、“泓浓”都是说 明姿势和精气神状态的，内气要“团团聚聚”在丹田的部位，且“隐而 不发”，也就是不要用意。“节节灵”是形容全身动作之灵活,“忽然”即 一动之际，神指使气，气指使形,在神与真意的摧动下，气血周身运 行。文中的“霹雳交、心火动”是描述在潜意识状态下,灵感激发后气 血运行的情况，但到底是什幺情况就说不清楚了，只有练功者自己能 够体验。

又如《梅拳秘谱》所说：

似梦地着惊，

似悟道忽醒，

似寒浸膝理打战悚，

似皮肤燃火星。

想情景、疾快猛，

原来是真意泓浓，

震雷迅发，

离火焰烘， 俗学不悟元中窍， 丢却另寻那得醒。

上文中前4句全是讲梅花桩武功的“忽然”而动，疾快猛地出手时的 情景。梅花桩武功之动不是用意念摧动的，它们都是潜意识和灵感作 用的结果。如果细细品味上文前4句所比喻的情景,就可悟出梅花 桩武功的“忽然”而动，是在一种“似有若无”或介于“有意”与“无意” 之间的“真意”摧动下做出的.这时练功者没有明确的显意识活动.且 肩胯皆已放松，心性平和,百脉流畅，气聚丹田。在这种情况下“真意 泓浓”，出手使手如“震雷迅发，离火焰烘”，这种疾快猛的比喻应细心 品味才能领会。由此可见，梅花桩武功出手使手时的“点气”作用，不 是练出来的,而是悟出来的。当然，这个领悟要在练功体验的基础上， 再不断学习文理、拳法。

人们都知道，梅花桩武功的最高境界是“浑元一气”。关于浑元一 气的解释,《梅拳秘谱》说：

浑元一气吾道成， 道成奠外我真形。 真形内藏真精神， 真精内藏气擎停。

上文中说“浑元一气”是梅花桩武功的最高境界，达此境界时武功上 所表现的就是“真形”,“真形”的灵魂和动力就是“真精神”，而“真精 神”的核心和实质则是“气擎停”。“气擎停”是武功达神化阶段后，内 气聚散、运行的一种状态，练功者可以体验、感觉到，但无法言传，也 难以形容。也就是说，“气擎停”好似一个发动机，一个锅炉，一个原子 反应堆，它是“真形”的动力核心,这个动力核心虽然可以体验和感觉 到.却无法用语言和概念来描述表达。

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