梅花桩武功在锻炼或交手、技击时，都要做到“彼不动己不动，彼 微动己先动”。这里的“彼不动己不动”就是我静待他动。当梅花桩武 功与人对练（梅花桩架子的一种特有的锻炼方式，它可以二人或多人 面对面地练习）或敌人当前时，能不受干扰而仍心情保持平静就已是 很不容易了。人们都知道：“神好清、心好静”，静能生慧。此处的 “慧”，并不是指一般的智慧。它是在练功入静后百脉流畅、心情宽松， 能自然脱离烦恼，忘却一切欲念和追求,抛开一切功法和世俗规矩的 约束,进入了“无我无法”境界时的一种绝对自由自主的心态。这也是 佛教禅宗所说的“寂知之心”所具有的“自然智”，是一种对人生、世界 的自然而直觉的根本立场和态度。练到此功夫者，可直觉到一种超越 生灭和时空的、无限解脱和自由自在的精神境界。用现代科学的观点 来说,即大脑内显意识熄灭、潜意识活跃、灵感被激发，当然头脑明智 清醒，有灵敏的感知能力，能迅速地“察敌人之来势，审敌人之短长”。

待敌而动就要有耐心，善于等待。《易经坤卦》说:“至哉坤元, 万物资生乃顺承天”，凡顺天应人者必万事亨通，繁荣昌盛。所谓能耐 心等待者,就是凡事不任由主观意念的指挥,而是顺应客观规律等待 时机。

“彼微动己先动”中的“微动”，就是敌正处在“动而未形”之际，也 正是我出手制敌的最好时机。所谓技击中的“拳打眨眼之功”，就是要 寻找和把握这种“动而未形”的时机。只要时机一到，我当机立断迅即 出手，出敌不意、攻其无备，则可打得敌人措手不及。“动而未形、有无 之间”的态势和契机，是运动变化的自然界客观存在的，在武术运动 中也是随处可见的，问题在于我们能否找到和把握这种机会。因为这 种机会转瞬即逝，非常短促，必须要有拳打眨眼的功夫才能及时应 付，迟则生变，或已贻误战机。

怎样培养和训练这种眨眼之功呢？ “寂然不动感而通，窥见阴阳 造化功”。在心性寂静的情况下，细心体验“动而未形”之际的心态。所 谓“动而未形”之际，也就是在武术运动中“一气将尽、二气才发”的顷 刻，人们常用“一波未平一波起”来形容这种情景。读者可以参阅作者 的另一专著《中国梅花桩技击大法》就可知道,在武术技击中当敌人 “头手已发，二手才动”之时，也正是这个“动而未形、有无之间”的瞬 间。这个瞬间是极为短暂的，练者必须抓住这个摧敌制胜的最佳时 机，当机立断迅即出手击敌，此即“眨眼之功”。要有“眨眼之功”就必 须练习忽然而动的本领。《梅拳秘谱•聚气论》中讲：

势峥蛛、气泓浓，

团团聚聚在中宫， 隐而不发节节灵。 忽然， 神以役气， 气以役形， 霹雳交、心火动， 上下左右遍体行。

上文的前3句是说在武功训练中：

姿势挺拔、阴阳分明， 神气饱满、中气充盈。

因而气聚丹田，周身轻灵,这是灵感被激发时的条件已形成。第 四句的“忽然”二字，是“动而未形,有无之间''的契机来临，练功者的 灵感已被激发。第五句之后，则是练功者产生灵感支配内气，内气又 支配身体，百脉流通，全身无处不动。

忽然而动的本领，在学习梅花桩武功一开始时就要练习。在梅花 桩架子的桩步五势变化时，就是要“彼不动己不动，彼微动己先动”。 在桩步五势中静待他动，观察对方之“微动”。练功者以对方之“微 动”为契机，契机来临就“忽然”而动。在梅花桩架子中,行步变桩步为 动中求静,而桩步变行步则为忽然而动。在忽然而动时,要动得轻灵、 自然，“脚落如猫行”，就必须激发灵感。练功者应按《梅拳秘谱》要求 的那样“聚气”，不断培养产生灵感的条件。另一方面也要艮据以上介 绍的“始而有意，终而无意”的练功规律，初学者要有意识地去注意时 方之“微动”，且以他的微动为信号,迅即变化自己的身形、步法或动 作，有意识地去做到“己先动”，待熟练之后再逐渐减轻自己的意念， 离我、法二执而进入无意的境界，这时原有的显意识也逐渐成为“真 意”。“真意”在眨眼之功中是起很大的作用的，正如《梅拳秘谱点气 论》所讲：

似梦地着惊，

似悟道忽醒， 似皮肤燃火星， 似寒漫腺理打战悚。 想情景疾快猛， 原来是真意泓浓， 震雷迅发离火焰烘， 俗学不悟元中窍， 丢却另寻哪得醒。

上文之前4句都是描述灵感被激发时“忽然”而动的情景，这时 动作疾、快、猛，都是“真意”所摧动，而“真意”是可以用“始而有意，终 而无意”的练功方法来培养的。这也是训练眨眼之功时应该注意的。

在训练眨眼之功时，除培养灵感产生的心态条件及真意以外，还 要训练能在武术运动中抓住忽然而动的契机的能力，也就是说怎样 才能发现对方的微动,激发自己的灵感。只要准确、及时地抓住对方 微动的契机，在真意摧动下疾快猛地忽然而动，可使练功的动作赶在 对方动作之前，我虽后发而先至，出现《易经系辞》所说的“不疾而 速，不行而至”的神妙奇迹。怎样才能准确、及时地发现对方的微动， 并以此为契机激发自己的灵感？

练功者首先应当观察对方由静到动时微动的情况。梅花桩架子 在二人或多人相对练习时，就可以培养训练这种本领。在站桩步五势 时，静下心来细心观察对方想动而才开始动时的神气态势，久之即可 练出察知对方微动的本领。另一方面还可观察武术运动中动作之变 化,特别是练者在“一气已尽，二气才发”的转折时的情景，这就是武 功中“动而未形”的态势。观察，也是梅花桩武功中训练感知能力、提 高武功本领的一种手段。除此之外，为了更好地把握客观世界“动而 未形，有无之间”的契机，还要认真研究梅花桩武功中的一切变化，提 高悟性，认识我们这个世界物质运动的特点及其形式。

第三节“动而未形，有无之间”
是个充满机遇的世界

不论在武功锻炼或技击中，或在其他任何事情上，处于“动而未 形，有无之间”时，事物的发展变化尚未定向，未来时刻什么情况都可 能发生，它充满了各种机会，有生动活泼的未来。虽然这是个短暂的 一刹那，但却好似个生命的火花，是个充满了生机和希望的世界，它 有丰富多彩的内含。反之，当事物已处于“动已有形，无已生成”时，事 物的发展变化都已有了定势、定态，它未来的情况也都可以推知，其 他的可能和机会都已消失，这是一个常规变化的世界，它未来的一切 都是少变而可知的。人们日常接触和看到的一切，大都属于这个常规 的物质世界,总认为只有固定不变、有一定形态，并能反复看得到、摸 得着的事物才是确实存在的，并以它们那些可知的特性形成概念或 定义，进行分析、推理、判断等理性的思维来认识这个世界。例如，一 谈到武术，就想到套路，好似没有套路就不成其为武术，认为套路是 武术成熟的一种标志;一提到技击，就想到招数，好似技击就是一手 手的招数,没有那些招数或者绝招就无法研究、学习技击。这些人对 上述那个眨眼即逝、变化无常的世界,是无法理解和接受的。但事实 上，这两个世界都是客观存在的现实，它是由于任何客观事物发展变 化的二重性，即常规性和非常规性所决定的。值得注意的是，这个“常 规世界”和“非常规世界”不是彼此孤立存在的，它们相互依存，不断 转换，彼此渗透.充满并构成了我们这个现实世界。如果我们把存在 形式比较确定、运动变化比较呆滞的世界称为阴性世界的话,那么那 个比较活跃、运动变化无常的世界就是阳性世界，它们两者之间的关 系和阴阳二性的关系是一样的。人们早已发现,在自然界大至天体运 行、小到原子结构乃至一切事物，无不具有阴阳二象，可见阴阳二性 是自然构成的一个普遍原理。

但是，当人们用阴阳二性原理研究客观世界的一切事物时，又发 现当“系统成为有机系统后，它的结构特征中的阴面成分，比原来的 物理系统增加了”。

例如.在近代脑科学研究中已经证实，脑的阴阳二象在它的各个 层次和亚系统都有所表现。另外，两侧大脑半球机能的非对称性，更 是脑的功能形态具阴阳二象的极好例证。研究结果证明，在脑的阴阳 二象中也是阴性层面占更为突出的地位，并称此为脑的阴性原则。

在梅花桩武功中，血为阴气为阳,精为阴神为阳。精、血有质人可 见到，而神、气无质无形难以捉摸，但武功训练中练神、练气却是最重 要的。上述拳法中的拳势、动作等常规武术运动，都是阴性世界的事 物，为人们日常所见;而拳法中运动变化的转折，即“动而未形、有无 之间”时所包含的契机等，都是非常规的武术运动，它们是阳性世界 的事物，是人们难以发现和难以理解的。如上所述，如何发现和把握 阳性世界的事物,是练好武功的关键。

怎么进入这个充满机遇、活跃而难以捉摸的阳性世界呢?必须在 武功训

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