如上节所述,无念可达心空，心空哪有形相。气功之无念多用数 息、守窍、默念、“以一念代万念”等功法达到，有法就有念，这是从有 念到无念。而禅宗之无念，是“于念而不念”，不于念上攀援，虽有见闻 觉知而常空寂，于诸景上心不染，于自念上常离诸景，不于境上生心， 总之一开始便是无念。梅花桩与禅宗不同，它是从有念到无念，有念 就是拳法.无念就是随缘变化，就是忘形。

《金刚经》说:“凡所有相，皆是虚妄。若见诸非相，即见如来。”一 切本体如自性，真如实相、本来面目、浑元一气、真形、太极等都是无 相的，正如《性功诗》所说：

本为心法皆妄， 故令离尽诸相， 诸相离了如何？ 是名至真无上。

能离于相自然性体清净，练功有成。心不染着诸景则达无相,而本体 自现，即所谓“成一切相即心，离一切相即佛”。所以，拳法有相总是 假，武功无形才是真，我们的修炼就是借假求真。有人说我们的拳法、 架子不是看得到摸得着的吗？怎能是假？因为拳法、架子都有了固定 的形态，要练它就有了条件和难度，论实用也有限制,说到底它仍是 达到练功目的的一种暂用手段或阶梯,到了一定阶段后可能还要改 造或扬弃它。

禅宗有这样的故事,说他们是释迦牟尼言教之外“以心传心”另 外传授的。据佛经记载，在灵山会上大梵天王将金色优波萝花献佛， 请佛说法,但佛一言不发，只将此花遍示大众。当时“百万人无罔知所 措”，惟迦叶尊者领会妙旨，破颜微笑,佛即将此花付与迦叶，告诉他: “吾有正法眼藏，逑槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传 之旨，以心印心:£法付汝。”佛所说之“正法”，就是根本佛法。眼藏，就 是大智慧择法眼，能够普照一切含藏万法，一法即是一切法,一切法 都含藏此一法之中,这一法就叫正法眼藏，也称清净法眼。什么是涅 槃妙心？即是一真一切真，法法皆真;一如一切如，法法皆如。不变又 能随缘，随缘依然不变。这正法眼藏是真心之大用；涅槃妙心是真心 之本体;实相无相是真心之德相，上述即真如妙心的体相用三大，它 是幽微奥妙、秘密的无上法门,真如妙心就是灵武不昧、了 了常知、不 生不灭的如来智慧德相。

禅宗所用的以心传心、心心不异，也是人的第六感官在起作用。 由大脑直接接收和传递思维信息，现在看来已不是多大的奥秘了。迦 叶尊者为佛祖十大弟子之首，佛祖拈花示众之时已在说法，他破颜微 笑已经心领,花本无相何须再讲。

梅花桩练功练到里外无形无相，也就不会产生什么念头,眼为六 贼之首，由它接受的信息，最易成为心中之妄念。禅宗以“无住”为本， 就是为了消除眼为六贼之首的作用。禅宗认为:“一切法均从无住建 起”，所谓无住即心可应境而不为境缚，在尘出尘，于世离世,可遍应 万法而无所住，此即修道。他们提倡的不住一切处，即不住善恶、有 无、内外、中间，不住空亦不住不空，不住定亦不住不定，这就叫无住 心，无住心者即佛心。如上述可知,既无念则无相，既无相又何所住？ 无念、无相，自无能住及所住也。梅花桩练功中都要敛神聚气,修养身 心，也就是要达到里外无形无相的境界。因为一切显意识的活动都离 不开概念、语言和形相，如果从意识中把形相否定掉,这也是摒熄显 意识活动的一个手段。另一方面,在潜意识中有一些也是显意识的积 淀，这些积淀在练功入静时，常以幻影的形式浮泛上来，随之产生恐 惧、爱怜、忧愁、欢乐等意识和情绪，形成滋扰练功之杂念。对于这些 由里边来的形相，也要用否定的方法来克服，直到最后把里外的形相 都消除掉，才会真正开发大脑深层的功能，解放人类的智慧。

所谓“正法眼藏”或“清净法眼”，就是禅宗消除里外形相、悟透实 相即无相的微妙法门。梅花桩已把这层功夫溶汇到武功中去完成，练 功者经过练神、练气、练形，逐渐练成“清净法眼”，能透过武功中有形 之拳势、动作，看到无形之拳法;通过有相的存在看到无相的真实，悟 透拳法即“借假求真”之手段。“假”，就是拳法，它是有相的存在，皆因 缘假合之物，它们都是暂时存在和不断变化的；而“真”，就是浑元一 气之妙境，它是无相的真实,是练功者身中之太极，藏于玄牝窍内的 元神,也是练功者本身就具足的原本智慧和能力，它们都是永恒不变 的。

第三节性同虚空，其乐无穷

练功者心性空寂时无任何概念,无时空、主客、自他、物我的分 别,亦无任何情绪。如《坛经》慧能偈所说:“心量广大，犹如虚空，无有 边畔,亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无 是无非，无善无恶，无有头尾。”如这种情况，即梅花桩练功时的性同 虚空，这时练功者对周围的一切事物是“心不染着”的,也就是不动任 何感情，如禅宗的“一行三昧”禅功一样:“于一切处不住相，于彼相中 不生憎爱，亦无取舍,不念利益成坏，安闲恬静，虚融淡泊”,于行动坐 卧之中纯一真心,不染着于感知所得一切表象、知觉、概念。这种不染 着的无念之心，到任何时候都不迷失，运用自如，成为自己对待生活 的一种自然的、根本的立场，这是一种解除执着、离念、自证自心真性 的练功方法。上述炼性的要求，也就是梅花桩文武大法中“性同虚 空”的要求，正如《性命圭旨》所说：

修心要做长生客， 炼性当如活死人。

梅花桩的炼性虽与禅宗的要求相同，都是要达到“性同虚空”的 境界，但是它们的炼法却不大相同。禅宗坐禅炼性，主要是以念止念， 以心治心;而梅花桩的炼性，主要是依靠武功的锻炼。梅花桩武功锻 炼一开始,就练形、练气、练神，内外兼练，因此也有治心、炼性的效 果。例如,梅花桩武功的动作舒展大方，自然流畅，连绵不断,一气呵 成。练功者经过一段时期的锻炼，可以变得心胸开阔，性格爽朗，柔顺 随和，坚毅果断，而且能刻苦忍耐。梅花桩武功为了练神练气，应松肩 松胯、气聚丹田，使百脉流通，一切动作都以柔顺为上，出手使手都能 逆来顺受、舍己从人,在与敌交手时都是不顶不抗、闪化为上。当梅花 桩武功达较高层次后，不论练功或是技击时都要最大限度地否定自 我,要能做到凝神忘形。

梅花桩的武功训练，也是一个以武治心的过程。武功训练中的一 切要求，除了能提高武术运动的水平以外，也有着练神练气、摒熄杂 念、修养性情的功效。由于梅花桩武功训练的原则和要求，也是根据 梅花桩文武大法的精神制定的，而且武功训练的最终目的，也是为了 “里外无形无相,性与虚空相同”，达到浑元一气的境界，练成心中的 太极。

梅花桩武功是以武治心的，开始练习时除了身体四肢、肌肉等感 到疲乏、酸疼等不适外，有时还会产生一些杂念、厌烦情绪、逆反心理 等,实际上这也是练功中产生的“反作用力”。例如，在练功开始前或 刚开始时产生的厌烦情绪，感到练功枯燥无味，总想快些结束，或感 到太累不想练了；对自己练功方法产生怀疑，感到自己没有进步，对 练功的前景感到茫然等。这些情绪和思虑都是练功治心过程中出现 的杂念、干扰、逆反的心理等，都是虚妄的假相，练功者不要认假成 真，应努力克服这些情绪和心理状态的影响，摒熄这些杂念，坚定练 功的信心,努力坚持锻炼下去。处在这个阶段的练功者，坚持就是胜 利。

当初学者克服掉种种逆反心理、厌恶情绪、杂念思虑之后，才能 享受到练功后的愉悦。禅宗在描写坐禅之后内心的快乐时说:“绵绵 之乐从内心而发，心乐美妙不可为喻”，据称为世间乐中之最。梅花桩 文武大道当练至“里外无形无相,性与虚空相同”时，头脑清新、心胸 宽松、动作遂顺、脚步轻灵,懂天时、知地利、得人和，为人处世随心如 意，这时才真正感到其乐无穷呢。实际上这种发自内心的愉悦，精神 上的充实，肉体上的和谐，都是任何物质享受难以比拟的。

从现代科学观点来看，梅花桩练功的目的主要还是开发大脑潜 在的功能，使人获得“无不为”的能力。大量事实证明，通过文武大道 的修持，是可以激发人体特异功能的。作者与路遥教授在调查梅花拳 历史中就亲眼所见，各地许多著名的梅花拳师,不仅武艺高强且精通 文理,善用阴阳八卦，能行医治病。他们都是七八十岁以上的老人，不 但体健神旺、思路敏捷，能审时度势，且有一定的人体特异功能。

因而，梅花桩文武大道修持的最终目的，还是要揭开人类自身的 奥秘，使人类自身获得最大的解放。大量的实践证明,在东方文化肥 沃的土壤上生长起来的梅花桩文武大法，确是一把解开这一旷古至 今最难最难问题的钥匙。

作者在《中国梅花桩技击大法》一书中就已提出，梅花桩武功具 有四大功能，即强身健体、技击制敌、治病救人和开发智慧。这四大功 能的每一项,都有丰富的内容和极大的现实意义。本书所讲的梅花桩 文武大法，是梅花桩文武大道的修持、武功锻炼和文功修养的理论基 础和指导思想，也是一切梅花桩功法、练法的基本精神和依据。本书 的内容，是学习梅花桩文武大法的人的教材，也是欲了解梅花桩功 夫、学习东方传统文化的人的重要参考材料。

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